学界对康德哲学对自我的完全义务的归属问题存在争议。有的学者认为,康德最终放弃对自我的法权义务,德性论中对自我的完全义务也不是严格的德性义务。这种争议涉及对康德义务体系划分的理解。康德之前的义务学说对自我义务的强调、对完全义务和不完全义务的划分,构成理解康德义务学说的语境。在1793年的《伦理学讲义——维格兰提伍斯》中,康德提出一些在《道德形而上学》中没有详述、但有助于理解他对义务体系划分的说法:理性的立...
本文旨在论述康德的法权学说在他的整个哲学体系中的位置,尤其是在他的道德形而上学体系中的位置。在目前康德学界,有关该问题存在两种对立立场:一种立场认为法权学说属于道德形而上学,另一种立场认为法权学说可脱离道德形而上学而自成一个独立部分。本文通过康德有关"批判"和"形而上学"的划分而指出,法权学说并不纯粹属于道德形而上学,它因为要依赖于某些人类学假设而在某种程度上超出了道德形而上学。
作者:邓晓芒 期刊:《清华西方哲学研究》 2016年第01期
本文继续对康德的《道德形而上学》的'德行论'[Tugendlehre]的导论的第三部分(13-18小节)进行'句读'。这个导论是概括整个德行论(伦理学)的总纲,抓住这个总纲,就不会在那些极其繁杂的规定中迷失方向。这一部分包含康德在'导论'中所预拟的纯粹德行论之讨论的原理、德行论与法权论相分离的原则以及德行论之划分的前概念。由于遵循德行论的理念,这个部分遵循德行论的理念内在地给出了合乎原则的体系构思,兼有关于德行对人的意志与情感...
<正>2012年12月20日,赵广明致梁涛、韩星、赵法生、杨春梅、陈明等:最近偶然知道了段正元,一个被遗忘的名字。没想到上世纪初还有这么一位重要的民间大儒,尤其是他的道德形而上学思想,参透儒道两家道德思想的精义,极为深刻。那个时代,很多人都在尝试重新理解和反思传统,现代新儒家特别是牟宗三借助西方哲学对儒家心性之学做了很精深的思考,
作者:刘艺; 甘东妮; 王俊苏 期刊:《德语人文研究》 2019年第01期
专著鲍永玲著:《德国早期教化观念史研究》,上海人民出版社,2018年9月陈琦著:《德语互动语言学:概念、视角与教学应用研究》,同济大学出版社,2018年8月邓晓芒著:《康德〈道德形而上学奠基〉句读》,人民出版社,2018年8月邓晓芒著:《康德〈判断力批判〉释义》,三联书店出版社,2018年9月谷裕著:《近代德语文学中的政治和宗教片论(比较文学与世界文学学术文库)》,复旦大学出版社,2018年12月侯怀银著:《德国教育学在中国的传播和影响》,...
作者:闵仕君 期刊:《重庆社会科学》 2004年第B10期
中国现代形而上学的建构存在着“逻辑”(知性)和“生命”两条进路,牟宗三的道德形而上学是对熊十力生命进路的继承。这一形而上学在净化传统儒家“意义本体论”的同时,又将“良知”变成了吞噬一切的“黑洞”,在某种意义上是对原始儒家“存在合理性”的偏离。
作者:郭秋萍 期刊:《安徽理工大学学报·社会科学版》 2019年第04期
牟宗三的道德形而上学研究是以孟子的心性思想为起点的,牟宗三通过对孟子性善论的诠释,分析了仁义内在的道德自律内涵,对接康德哲学,并由此提出了“尽心知性知天”的儒家形而上学体系的初步构建。孟子的“天爵与人爵”、“所欲所性与所乐”的思想,在牟宗三看来也正是西方康德所说的德福一致的圆善问题。
道德形而上学构成康德哲学学理部分的主体,其中包括他的道德哲学和法权哲学。法权哲学即政治哲学,是康德哲学思想的核心之一。作者《从自然状态到永久和平——康德的政治哲学》以康德《永久和平论》为基础文本,系统探讨康德的政治哲学。本辑评论刊载的是该文的"引言"和第一部分。作者指出自然状态这一西方近代政治哲学的重要问题对理解康德思想的意义,并简要回溯了霍布斯自然状态问题的提出以及洛克、卢梭对这一问题的回应与发展。
道德形而上学原理/(德)康德(Kant,I.)著;苗力田译.-上海:上海人民出版社,2005.04.-152页;19cm.-(世纪人文系列丛书).-ISBN 7-208-05435-5:$16.00公共行政伦理读本/王伟主编.-北京:国家行政学院出版社,2005.02.-221页;26cm.-国家行政学院培训教材.-ISBN7-80140-363-0:$29.00生态伦理与生态美学/章海荣编著.-上海:复旦大学出版社,2005.03.-415页;23cm.-(复旦博学).-ISBN 7-309-04383-9:$39.00
生命教育包含着每个人对自我生命的理解和尊重,也包含着在有限的生命时间内如何更好地成长和发展等话题。这是初中《道德与法治》课程的重要内容,更是关乎人一生的问题。在《道德形而上学原理》一书中,康德从“责任”出发谈“道德”,
本文分两个层次论述审美判断力在康德哲学中的地位问题.一方面,长期以来审美判断(或鉴赏判断)与目的论的关系似乎是个不解之谜,而实际上,审美判断力是整个目的论中惟一的先天原则,目的论判断力则是从中引申出来的一个观点,两者都属于目的论,但有审美判断力和目的论判断力的层次之分;另一方面,审美判断力作为目的论中的最深层次,又构成整个康德哲学体系的"入门",不但是自然形而上学的入门,而且是道德形而上学的入门,因而具有高阶自...
马克思在同形形色色的社会主义思潮的论争中曾以不同的向度、不同的语气展开对"道德基础论"的批判。概而言之,马克思对"道德基础论"批判的对象主要是用"人类之爱"为代表的道德说教、"思维绝技"为代表的道德形而上学和"永恒正义"为代表的道德意识形态来曲解社会变革的基础性动因的历史唯心论。在马克思看来,道德作为一种意识形态,不可避免地具有阶级性、依附性和脆弱性,用道德范畴来批判资本主义,无疑是乏力和无效的。但是马克思并...
在康德理性的道德形而上学的建构过程中,两种论证方法即分析法和综合法起到了重要的作用.他首先用分析法从普通人的相互混杂的道德认识中逐步分离出纯粹的道德现象和原则,力图给真正的道德哲学奠基.随后他又用综合法来论证道德律的实在性并使它在经验世界中能得到现实的应用,以说明纯粹的道德原则并非人的主观臆造.两种方法相互依赖,相辅相成,共同支撑起道德形而上学的大厦.
朱熹在构建道德形而上学的时候,以道德之理作为世界的本质。但朱熹也必须解释现实世界中恶产生的原因。由此朱子将恶归为气而与理相区别。但这也易造成理与气的绝对二分。所以朱子又提出了气质之性,使之兼跨理与气两头,将两者重新结合了起来,避免了理与气二分的紧张。
东南大学樊和平教授承担的国家社科基金项目"与社会主义市场经济相适应的伦理体系研究"(项目批准号01BZX037)近期结项,成果鉴定等级为优秀.最终成果为专著《道德形而上学体系的精神哲学基础》.
纵观中国哲学发展的历史,从孔夫子直到孙中山,知行关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。从古代《尚书》“知之非艰,行之惟艰”的论说,到孟子的知先行后的知行分离说、苟子的行先知后说,经过程颐朱熹的知先行后、行重知轻和王守仁“销行以归之”的知行合一等宋明理学道德形而上学的知行观,再到明末清初王夫之的行先知后、“行可兼知”的知行统一观以及清代颜元重“习行”轻知识的观点,而后至魏源、谭嗣同、孙中山...
对哲学作为“实践的智慧学”的探求是牟宗三后期哲学思考的核心。这一探索,开启了牟宗三中国哲学与康德哲学双向诠释的基本视域,也拓出了道德形而上学体系建构的理论地平。“实践的智慧学”诠释具有独特的理论内涵,也隐合了牟氏道德形上学自我批判与超越的思想线索。
在严格的道德形而上学体系中,伦理与道德代表着两种“理一”而“分殊”的生命过程,这就是伦理世界与道德世界的生命过程。在这两个世界中,伦理与道德的生命形态,在黑格尔看来,都是“精神”,即伦理的“精神”与道德的“精神”。伦理的精神本质上是实体的精神,或诸伦理实体的精神;而道德的精神则是一种道德的自我意识或“伦理世界观”。但是,无论在伦理还是道德的生命世界中,都内在一些基本矛盾,这些矛盾是伦理或道德“精...
儒家形而上学的精神宇宙,始终是由道德理性的价值之光所烛照的。这一理趣乃集中表现在《中庸》所谓“苟不至德,至道不凝”的命题中,而作为儒家形而上学之最高理念的“中”或者“中道”的本体论确证,乃是由自我立法的价值主体来完成的。这一基于价值理性的形而上学,显然同以认知理性为基础的形而上学,有着根本的不同。
作者:杜宇鹏; 赵荣华 期刊:《天府新论》 2013年第06期
西方伦理学史上对道德形而上学多有论述,并成为康德伦理学的理论资源.以德福观为视角探讨康德道德形而上学,需要明确康德道德形而上学是纯粹形式的,道德与幸福一致是康德伦理学的理论旨归,而德福一致的至善则是康德道德形而上学的最终完成.康德的道德形而上学具有一定理想性,但仍具很强的现实意义.