孟子"以善为性",悬置了人性论中现实的一面,将人性中具有价值范导意义的一面予以凸显。这可视为其道德理性论。孟子围绕恻隐之心展开的心论,可以视为其道德情感论。与孟子较为充分地发展了孔子的仁学思想有别,荀子侧重发展了孔子的礼学思想,注重阐发范导现实人性的一面,主张通过心的辨察与具体的礼制法度行为来实现善。从统合孟荀来发展儒学的视角来看,在心论议题上,应当重点突出孟子心论的仁性特质和荀子心论的智性特质,而康德对...
作者:陈征楠 期刊:《法律方法与法律思维》 2011年第01期
<正>长久以来,在西方法哲学思想史中,围绕法律与其道德属性之间关系的问题,法律实证主义学派与各种形态的自然法学说之间有着未曾间断过的争论,诸多重量级的法哲学家参与其中,留给了后世学者一个历久弥新的"悬案"。在中世纪神学自然法、近代世俗自然法等各种历史样态的自然法学说中,法律之内容在道德上的属性一般与法律的规范效力相连;与此不同的是,尽管法律实证主义是一个边界并不严格、清晰的学术阵营,但旗下学者均不同程...
对于康德哲学中自由与道德法则的关系,学界一直存在争议,争议的核心主要围绕着康德的论述方式是不是存在循环论证这一问题来展开的.表面来看,康德既承认自由是道德法则的存在根据,又断言道德法则是自由之认识根据的这一表述,无疑陷入了逻辑认知上的循环论证.不过,一旦我们跳出这一思辨理性的拘囿——因为它本来就不是一个理论问题——站在实践理性的高度,以自由与道德法则之实在性的论证为视域,那么我们就可以由“理性的事实”这一...
作者:曾竞 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2006年第01期
康德道德哲学从道德动机入手,阐明了善良意志、责任、规律的先验性,主观原则和客观规律的符合原则,定言命令的强制性、普遍性和必然性,得出"普遍立法""、人是目的""、意志自律"三大道德法则。从双重立场看待人,解释了自由的积极含义,赋予理性无比崇高的地位,彰显了人作为道德最终的自在目的尊严和价值,并对我国道德教育有着诸多的启示。
“有两种东西,我们越是对它们反复思考.它们所引起的敬畏和赞叹就越是充溢我们的心灵,这就是高悬头顶的灿烂星空和深据内心的道德法则。”这是招商银行行长马蔚华先生所欣赏的话。马蔚华先生将康德的这句话视为其承担社会责任的精神指引。
佛家常劝世人要“活在当下”。“当下”指的就是:你现在正在做的事、所在的地方、周围一起工作和生活的人;“活在当下”就是要你把关注的焦点集中在这些人、事、物上面,全心全意地认真去接纳、体验这一切。
<正>让不在场者在场、让"无"作为"有"呈现,才导致了宇宙论悖论如果一个人试图对宇宙做一个完备的科学描述,那肯定会遭遇矛盾。如果一个人想要无矛盾地对宇宙进行描述,那肯定会漏掉某些东西。"宇宙图景悖论"实际上是"大全悖论"的另外一种方式。所谓宇宙"图景"是什么?一个图景就是对一个事物的描述,就是关于该事物的"知识"。我们问一个"东西"是"什么"?我们就是在要求描述该"东西"的"图景",就要问及关于它的"知识"。宇宙
作者:文新; 穆瑞林(图) 期刊:《雷锋》 2019年第04期
德国哲学家康德曾经说过:"这个世界上唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们头上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则。"2019年全国两会期间,一系列道德话题引发高度关注和众人深省。
本文试图从自由主义所信奉的价值中立性和政治中立性立场出发,证明其所坚持的绝对中立性立场是无法实现的。一种具有说服力的政治哲学与道德哲学背后都需要一定的道德法则来支撑,只有这样才能克服道德价值领域中的相对主义。在面对如何确立道德法则的问题上,本文尝试阐述一种综合个体视角与公共视角,从道德直觉与道德实践中审慎提炼出的道德法则。当然这种道德法则的建立绝不是一劳永逸的,它自身存在稳定性与流变性之间的张力,不存...
作者:钟明杰 期刊:《岭南师范学院学报》 2006年第04期
康德伦理学经由认识论进路获得逻辑形式,但是在价值取向上发生了意识形态置换,从而确立了道德法则的先验根据。康德借助意识形态的特殊机制,积极否定幸福原则,呈现道德法则。公共权利是康德政治伦理学的最高道德法则,公共权利的权威性和实践力量来自意识形态的颠倒机制。
<正> 学术"三A"原则指的是学术自由、学术中立、学术独立这三大原则。它们是高等教育相对独立存在的重要标志,它需要我们在更高的哲学层面上给予更为深邃的思索。一、学术自由学术自由思想的起源可以追溯到古希腊时代。苏格拉底曾明确提出"学术必须有权力探索一个论点到它可能引向的任何地方"。西方现代学术自由观念产生于19世纪初期的德国。威廉·冯·洪堡等人在创办柏林大学的过程中,就曾把"尊重自由的科学研究"以及"教学与
康德的伟大之处在于他一劳永逸地证明了外部世界是作为感觉被人们认识的。自由与必然共存的学说和先验感性论“构成了康德的荣誉花冠上两颗巨大明珠,永在人间闪烁”。(叔本华,第200页)但是叔本华在阅读康德著作的第一眼时就产生了背离他的念头。这是由于他看出康德哲学陷入了困境。“康德认为,道德学原则似乎是根本不依经验及其教训为转移的某种东西;
道德与法治课程是小学生学习的一门重要课程。小学生学习道德法则,强化的是道德意识,强化的是法制意识,提升的是人文素养,作为教学需要根据学生的特点,营造学生轻松愉悦学习的课堂氛围。使学生能够学到更多道德与法制知识,促进学生道德素养的提升,促进学生的全面发展。
《道德形而上学的奠基》是康德道德哲学形成的重要阶段,其中的方法论更是其全部哲学的方法论基础。康德先采用分析法通过逐步祛除日常道德行为中的经验性因素,推出义务的概念和道德法则;后采用综合法运用自由的理念把道德法则与道德实践相结合,论证了道德法则进入经验生活的可能条件。其方法不仅解决了道德标准的普遍性问题,而且回答了纯粹的道德法则与现实世界人们的道德活动如何结合的问题。但其分析方法得出的道德理论和综合方...
作者:张佳秋 期刊:《上饶师范学院学报》 2017年第05期
梭罗与康德的真理观既有相通又有相异。相通之处在于它们都认为真理是实践的道德法则而不是科学知识;而相异之处则是,前者认为真理是可知的,日常生活是通达真理的途径,后者则认为真理是彼岸世界之物,神秘而不可知。《瓦尔登湖》中的生活真理不是科学知识,也不是超验领域的道德法则,而是实际生活的体验和领悟。生活真理体现了现象即本体的原则,它的揭示特征符合现象学解释学。生活真理的呈现是解蔽,这种真理始终处于未完成的开放状...
在《规范性的来源》中,科尔斯戈德通过区分定言命令与道德法则,引入人的实践同一性概念,从而解决了规范性的来源问题。然而,她的这一区分及其引入的实践同一性概念却遭到了内格尔和柯亨等人的批评:内格尔认为科尔斯戈德的这种解释引入了相对主义因素,偏离了康德的道德哲学;柯亨则认为科尔斯戈德这种解释一方面本身不能融贯,另一方面也偏离了康德的道德哲学。试图在重构科尔斯戈德论证的基础上,逐一回应上述批评,进而表明,科尔斯戈...
<正>一、导言在政治哲学与法哲学中,反抗权问题一直以来都是一个争论不休的问题。从某种意义上讲,这一问题根源于亚里士多德所谓的人的政治本性。人不可能是单个的人,他必须并且必然要进入一个以统治一被统治结构为基础的政治共同体中。所以就必然产生这样的问题:人们是否负有普遍的服从统治者的义务?如果存在这种义务,那么当统治者的统治达到人们所无法忍受的程度甚或取消其作为一个独立个人之任何资格时,人们是否就取消了...
作者:贺如樟 期刊:《中共太原市委党校学报》 2019年第04期
康德的三大批判融汇了其批判哲学的全部体系,而贯穿于三大批判中的一个概念:自由,更是康德哲学的核心论题。在康德的思想中他将自由分为了三个阶段:先验的自由、实践的自由和自由感。而康德要做的一个重要工作也是其他哲学家所致力于的——探究人究竟有没有自由,简单的说即自由是否真的存在。根据康德对于不同层次的自由的分析可以发现,自由在实践领域获得了其实在性。如果说先验的自由只是一种基于某种目的的设想,那么实践的自由...
作者:赵滨宁 期刊:《黑龙江省社会主义学院学报》 2011年第01期
本文研究的目的是通过对中西方思维方式和语言交际策略的比较,分析不同文化之间及不同伦理观之间的意志自由的差别,说明自由人、道德人及正义社会的密不可分的关系,揭示西方文化中的意志自由观在东方语境下的启示,探讨跨文化伦理中的意志自由的价值考量,即中国人要学会正确认识意志自由,从根本上认同道德规范,建立完善的个体人格,以达到真正的和谐社会;反之社会要实现意志自由,也要反作用于创造和谐社会的行为主体。