作者：王义彬; 刘子硕 期刊：《黄河之声》 2019年第24期
20世纪初,随着欧美音乐进入中国市场,中国民族音乐便与它在不同程度上相互融合,跨界音乐的出现使世界不同民族、不同形式、不同类别的音乐相互包容与渗透,最终成为了独立于传统音乐、现代音乐、流行音乐之外的音乐形式。在这一音乐风潮的影响下,许多音乐人也开始了以民歌、戏曲艺等为载体的大胆尝试。本文以十三月文化公司旗下的音乐厂牌"新乐府"为切入点,从民族音乐学的角度出发对其进行个案研究并进行评价。
白居易(772年一846年)是唐代著名文学家、超一流诗人、“新乐府”运动的领袖,这是人所共知。但很少有人注意到,他出身刑官世家,其父曾担任大理少卿,后担任刑部尚书、右仆射。白居易本人的法律素养也相当高,曾于太和二年(828年)出任刑部侍郎,会昌二年(842年)以刑部尚书致仕。
<正>一吴增(1868-1945年),字桂生,原籍南安县,而南安古称丰州,因此自号古丰州人。世代以农为业,后因家乡屡遭灾荒,其父带着家人迁居泉州谋求生路。吴增幼入私塾,因家贫时读时停。十五岁丧父,只得辍学当艺徒。在辛苦劳作与食不饱腹的生活中,他依然奋发苦读并终于自学成才。年轻的吴增不仅满腹经史,而且文
白居易新乐府中大量使用'三三七'句式,这一现象与当时民间流行的变文俗曲关系密切。结合郭茂倩《乐府诗集》中'三三七'式乐府诗的收录情况,笔者论证出该类诗作主要由民间歌谣和文人诗作两部分构成,其中文人乐府诗又可分为拟乐府和新乐府两类,大致上分别源于古乐府和民间歌谣。从时代分布上看,此类乐府诗主要盛行于中唐,以'新乐府辞'为主,白居易新乐府是其最重要的代表。白居易频繁使用'三三七'句式创作新乐府,目的在于借鉴民间歌谣...
本文从歌诗传唱的角度对元白的新乐府诗创作进行重新审视,从而揭示了元白新乐府创作的真正动机。指出元白的新乐府创作是对盛唐以来朝廷音乐反思的结果,这一创作固然是要实现其"补察时政"的参政目的,但他们所采取的形式也有很强的针对性,即意在以这种新的歌诗取代朝廷的大雅颂声和乐府艳歌,元白作新乐府就是作新歌诗就在于很好地解决了乐府诗创作上的复与变的矛盾。
宋代是诗话的产生与兴盛期,张戒的《岁寒堂诗话》则是诗话从述事走向品评的转折点,在中国古代文学批评史上占有重要的位置。笔者试图从《岁寒堂诗话》对新乐府诗人诗歌的评论入手,探讨隐藏在评论之中的张戒的儒家思想。
文章考察了《扶南曲》音乐特点、思想内容、文本流传、乐府归类等问题,认为《通典》将扶南乐列入九部乐、十部乐未必是错。隋炀帝曾命天竺乐人转写扶南乐曲,到唐代扶南乐又恢复了独立建制。王维《扶南曲五首》属于倚曲制作;歌辞文字不同时期不同版本之间有出入;歌辞内容既有宫体（诗）特点又有宫词特点,处在宫体诗向宫词过渡状态;王维《扶南曲五首》证明有部分新乐府辞确实入乐。
万斯同是明清之际重要的学者,笔者经过研究发现,万斯同所著《明史新乐府》,不但对于明代的历史具有重要的证明和补充的意义,在创作手法上与唐代白居易新乐府一脉相承,万斯同以其开阔的视野,突破了白居易新乐府创作的格局,不局限于以诗讽刺,他以诗存史,用诗歌完整、生动地记录歌咏了有明一代近三百年完整的历史,开创了中国诗歌史上前所未有的局面,有着更为珍贵的史料价值。
元代诗人周巽非常重视乐府诗创作,创作了15首新乐府。他的创作承接唐宋新乐府而来,表现为对新乐府创作的主动接受与认同,并效仿前人创作,除了对元白新乐府三三七句式的效仿,在内容上也有对唐人新乐府题材的继承。周巽还具有鲜明的歌唱新乐府的意识,在形式上也做好了入乐歌唱的准备。部分新乐府借新题咏时事,借古讽今,表现了诗人的忧患意识。
《新乐府》很早就流传到了域外,是白居易最早流入日本的作品。日本关于《新乐府》的流传文献极为丰富,书迹传世与相关记录较多,且有不少单行本流传,目前留存在世从大集内抄出的版本就有近30种之多。其中最古老的抄本神田本《新乐府》和山阶寺信救撰《新乐府略意》是平安时期比较重要的汉文注释本,这些注释对我们校勘或理解《新乐府》以及研究汉文典籍的流传有重要价值。同时,《新乐府》还对当时日本文学产生了重要影响。日本汉诗模...
在杜甫创作的诸多乐府诗中,那些"即事名篇,无所依傍"的诗歌因崭新的形式引起广泛关注,被称作"新题乐府"。新题乐府由文人模拟前代乐府诗的创作方式案头创作而成,多采用乐府式诗题命名,内容或指论时事,或传达人生哲理,多不可和乐而歌。葛晓音先生认为杜甫有三十一首新题乐府,通过对杜甫诗歌的综合考述,笔者认为杜甫有七十三题可作新乐府解。这些诗歌对其后的诗人进行乐府诗创作影响深远,堪为中晚唐及后世"新乐府运动"的先导。
<正>在《乐府学》第一辑即将面世之际,我对编辑缘起略作交代,并对关心本书出版的各位有缘人致以衷心的感谢!自1999年参加赵敏俐教授主持的国家社科基金项目“中国古代歌诗艺术生产史研究”以来,开始诗歌与音乐关系的研究,此后连续主持了两项国家社科基金项目“唐诗创作与歌诗传唱关系研究”(2000—2002)、“永明体与音乐关系研究”(2003—2005)。自然而然,乐府便成为我的关注对象。
本文考察白居易《新乐府》的《毛诗》原型。《新乐府》对《毛诗》的取法,绝不止于在结构体例上的借鉴。《新乐府》在内容主旨上以《毛诗》为蓝本,在比兴手法以及采诗之目的、美刺之精神上亦继承了《诗经》传统。
烧木炭"卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。"这是唐代诗人白居易新乐府组诗中《卖炭翁》一诗的开头几句,诗中的炭就指木炭。在中国,炭有着悠久的历史。由炭与硝石、硫磺按一定比例制成的黑色火药,点燃了中国作为世界文明古国的历史灯草。而使用炭,那更是与生俱来
元结是盛、中唐转折时期的重要诗人。他用现实主义的创作方式表现了唐帝国由盛转衰的历史画卷，并形成了自己的诗学理论。本文从四个方面评述了元结的诗歌创作及诗学主张：“一、在封建社会日渐落寞的历史背景下追求的写实主义风格；二、提出了讽谕的创作原则；三、对新乐府的贡献；四、客观对待元结的复古主义思想。
唐人称乐府者，实分当代乐章歌词与各种形式的拟乐府两大类。而其称乐府学者，实以后一类为主要内容。唐人乐府学具有理论与创作同条共生的特点。初唐为沿承齐梁体制的近体赋题乐府，其倾向为尚辞；自盛唐李白建立古乐府学，奠定唐乐府学以复古为基本特点的宗旨。此后中唐元结、顾况至元稹、白居易提倡新题乐府，其倾向为尚义；韩孟一派杂拟乐府歌谣，带有自我作古的倾向。唐乐府可分为尚辞、尚义与尚乐三类，而中唐以后的主要方向...
唐代诗人白居易在后期得志优游卒岁之前,写过大量讽世忧时的“新乐府”。其中有首《秦吉了》,以鸟拟人,“哀冤民也”。我有时疑心,白居易是以“能言鸟”秦吉了在讽刺喜好舞文弄墨却于事无补的如我之辈。诗云:“鸢捎乳燕一窠覆,乌啄母鸡双眼枯。鸡号堕地燕惊去,然后拾卵攫其雏(鸢、乌显然是土豪劣绅、贪官污吏等恶人的代名词)。岂无雕与鹗,嗉中肉饱不肯搏(雕、鹗是有能力制裁鸢、乌却被喂饱了的身居高位者)。亦有鸾鹤群,闲立高飏如...
乐府有两个含义,一是机构名,二是诗体名。作为官府机构的乐府建立于秦朝,其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、训练乐工歌女、进行演唱及演奏等。汉武帝时扩大了乐府机关。
《兵车行》是杜甫诗歌创作史中一首具有转折意义的诗作,可看作是杜甫'新乐府'与'诗史'创作的开始。若从'史'的方面进行讨论,此诗从特定的视角反映了唐天宝十载前后,政治史、思想史与文学史所发生的转折性变化。杜甫以诗家之言补史家之笔,以诗歌的形式对战争进行反思,并展现了渐趋衰败的社会现状。此外,这首诗体现了唐代思想变动之中,杜甫儒家思想的转变。同时,《兵车行》以独特的创造性,对应了唐代文学的复古与变革。
