杂志简介：《中华文化论坛》杂志经新闻出版总署批准，自1994年创刊，国内刊号为51-1504/G0，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：儒释道研究、文学研究、郭沫若研究、文旅融合研究、文化视野
杂志简介：《中华文化论坛》杂志经新闻出版总署批准，自1994年创刊，国内刊号为51-1504/G0，是一本综合性较强的文化期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表文化领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：儒释道研究、文学研究、郭沫若研究、文旅融合研究、文化视野
作者：李明泉 刊期：2013年第04期
坚持以人民为中心的创作导向，就必须坚持人民主体地位而非艺术家的主体地位。前些年文艺理论界的“主体论”强调艺术家自身主体意识的张扬，以自我写作为中心，出现了圈子写作、个人化写作等现象。一方面出现了以‘名人’为中心、以帝王将相、宫廷秘史为中心的远离大众的创作倾向；另一方面也出现了以“人民币”为中心的金钱至上的创作现象，“...
作者：宗贤 刊期：2013年第04期
艺术的力量是巨大的，艺术的魅力是无穷的。或许，不可能人人成为艺术家，但是人人却拥有享受艺术的权利。或许，不是每一种艺术都是人人喜欢的，但是，艺术化的生活却是人人向往的。在生活的审美化已成为时尚的今天，艺术已经浸润于我们的衣食住行中了。艺术不再是艺术家拥有的特权，不再是实在生活彼岸的海市蜃楼。艺术就是我们应该有的一种生...
作者：罗立群 黄劲檀 刊期：2013年第04期
豪侠在汉代文献中已有记载，是侠的豪强化的产物，品行具有两面性。先唐豪侠疏财养士，结交官府，豪暴恣欲，建立武装。游侠产生于春秋战国时期，司马迁给予热情赞美，后世将其与豪侠混为一谈。剑侠是文学形象，也常被世人与豪侠等同视之。
作者：刘飞滨 刊期：2013年第04期
在游侠诗研究中，一直以来，有研究者只是着眼于诗歌或诗歌中人物某一方面，便片面判断，将一些非游侠诗当做游侠诗去讨论，以进行相关研究。这一问题，实在是游侠诗研究中一个较大的遗憾。游侠诗的界定，应以游侠的本质特点为参照，对作品进行具体考察、细致分析、严格区分，不能被作品或作品中人物的某一方面所影响，否则容易做出错误判断，而...
作者：王立 刊期：2013年第04期
平江不肖生武侠小说表现师傅求贤徒母题，可分为爱惜禀赋寻找好苗、谋取衣食并扬名、以传授武艺报恩等。收徒方式或比武或表演吸引对象仰慕，或作为某种交换条件，或强行掠走等。师傅收徒常有偏好。明清小说已开不肖生之先河。母题生成，是传统“私学”文化价值观的遗存，也昭示出农耕社会、武林传统规约、沟通有限等不利于师徒遇合，及由此带来...
作者：冷成金 包树望 刊期：2013年第04期
金庸小说对中国悲剧意识有充分表现。如追求历史的正面价值不得实现，尽忠臣责任而不可得，实现社会理想未成功等，都使人追思历史价值、意义以及理想与现实的关系，浓重的悲剧意识由此产生。爱情故事的未来型、理想型、变态型等，也彰显了在本真人性之情、理想之情与现实之理、僵化之理冲突中的悲剧感。金庸小说继承了中国传统悲剧意识的特点，...
作者：钱书新 刊期：2013年第04期
中国古代的配位文化分为现实社会和虚幻社会两种情况。现实社会的配位又分为朝堂礼仪和非朝堂礼仪两种格局，前者一定是南面位，其尊卑格局为：北上与东上，座阴尚左，座阳尚右。后者多为东面位，其尊卑格局为：西上与南上，座阴尚右，座阳尚左。虚幻社会的配位尊卑格局为：西上北上，这和现实社会非朝堂礼仪的东面位形成一定的错位与对立。在不...
作者：邱登成 刊期：2013年第04期
在三星堆文明的发展进程中，不断地保持着同其他文明的联系和交流并不停地吸收这些异质文化的因素，而这是与其长期的贸易紧密相关的，其贸易往来和文化交流的主要途径，就是作为早期西南地区连接印巴次大陆的国际交通贸易线——南方丝绸之路。通过这条国际贸易线，三星堆古蜀国在以丝绸换来自己所需的包括海贝、象牙、青铜合金原料等大量物资的...
作者：杨洋 刊期：2013年第04期
大渡河流域目前发现的史前遗址均位于中上游，下游暂未发现，这两个地区在古代均是川西高原先民南下的交通要道和民族走廊。作为同一大河流域的考古学诸文化，由于地缘和环境等因素的相近和相似性，在文化面貌上必然会呈现出诸多相似，似可以合并一起进行文化上的排序和类型研究。通过这种方法，可以使我们对于大渡河流域的文化谱系和特征有更加...
作者：邱嫦娟 刊期：2013年第04期
“夷入射虎”是秦为瓦解巴人复国运动而采取的斗争策略，反映了秦王朝“以夷制夷”的民族政策。通过“夷入射虎”，秦剿灭了巴人内部的复辟势力，推进了统一六国的进程。反观巴则加剧民族分化，迅速走向灭亡。从历史发展的角度看，“夷人射虎”是旧生产关系分崩瓦解，为推动生产力发展起到了积极作用。
作者：王怀成 刊期：2013年第04期
裴松之《三国志注》引虞溥《江表传》，孙权与群臣就郊祀展开的讨论，群臣建议郊祀，孙权未予采纳。裴松之又引东晋虞喜《志林》对孙权的辩驳提出质疑和批评。其中，关于这个讨论发生的时间，是造成后人疑惑的主因，而关于周文王郊于酆的论争却未引起质疑者的留意。周文王为诸侯，未郊祀确为事实，实际上，《江表传》的这段注释本不该在嘉禾元年...
作者：张厉冰 刊期：2013年第04期
本文试图对学衡派的基本学术理念与白璧德“新人文主义”文化观在思想渊源上的承袭关系做一梳理，并通过对学衡诸人接纳新人文主义之前的学识背景和其后时代情境作一回溯，以期呈现学衡派与新人文主义的复杂关系，并试图解释他们上世纪20年代在中国宣扬新人文主义的成败之因。
作者：方英敏 刊期：2013年第04期
在先秦思想史中，以气论身的身体构成论是先秦身体哲学的一个核心命题。它包括以气为核心的生命本质论、“形-气-神”一体三相的身体结构论和两性对话三层涵义。如果说“气”为身体之基质，那么一体三相的生命模式和男女两性之间的生命对话则分别展示了身体之内部结构与身体主体间的构成关系。
作者：郭胜团 葛志毅 刊期：2013年第04期
“信近于义”章是《论语》注解中分歧较多的章句之一。其中“复”字多训为“覆”或“践言”，“因”多训为“亲”。其实，“复”当为“反”，即“背反”，“因”当为“因袭”、“沿袭”。此章大意：“信”和“恭”虽近于“义”和“礼”，但不能等同于“义”和“柑’，如果在人际交往过程中能坚持“信”和“恭”，也是可以尊尚的。
作者：林在圭 刊期：2013年第04期
在易学史上，象数派与义理派是解释《周易》的两大派别。《十翼》是用义理来解释《周易》的代表著作。《十翼》出现以后，义理派的主要论据就是《十翼》。《十翼》是比较完整的儒家思想的经典。但是，《十翼》以前，至于《周易》的原始思想，还没有引起注意。这问题意识是本小考的出发点。笔者从吉凶例子导出《周易》的原始思想，就是中、敬、孚...
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