作者:叶照青; 朱成秀; 朱大印 期刊:《黄河黄土黄种人》 2014年第12X期
<正>商城民歌和全国各地民歌一样,经历了由二言、三言、四言、五言、七言、十言至长短句杂言的发展过程。由于史书没有记载,仅就现有资料中的五言、七言、十言和长短句杂言的民歌,略述一下它的体式和艺术特色。一、五言民歌五言民歌兴于汉代,盛于魏晋南北朝。商城古属吴、楚,体式多属吴歌。如五言四句的《八仙歌》:"正月一个正,王母娘娘神。打个蟠
作者:徐富海 期刊: 2013年第7X期
<正>我国古人很聪明,善于从生活中总结经验,善于从细微处察知端倪,积累了很多防灾减灾知识。更为可贵的是,我国人民还特别注意应用这些知识,帮助身边的人。但是,如果不注意方式,不注意环境,即使心里想为别人排忧解难,结果可能适得其反,甚至出现"好心没好报"的结果。《战国策》里记载了一个很有意思的故事:有个卫国人,娶媳妇,去迎接新娘。新娘上车后,就问:"两边拉套的马是谁家的马?"车夫说:"借采的。"新娘子说:"鞭打两边拉套...
作者:英吉 期刊:《阅读》 2011年第11X期
作者:邓雅薇 期刊:《交响西安音乐学院学报》 2018年第01期
"曲子"与"声诗"曾经在中国古代音乐发展进程史上产生过重要的影响。它们盛行于唐且对宋词、散曲的形成起到重要地推动作用。但是,长期以来对二者及其艺术特点混为一谈,甚至是模糊不清。从题材风格、调名、歌词与形式等方面进行探索,试图厘清各自的艺术特点。
<正> 《饮酒》,顾名思义,总与喝酒有关。陶渊明归田以后生活很穷苦,他的诗中曾写过“夏日长抱饥,寒夜无被眠”,甚至还写过一首题为《乞食》的诗。饭都没得吃,他怎么会有酒喝?原来,酒是别人送给他的。陶渊明归隐在家,有个故人带着名酒和
<正>有一种狭隘的看法是,女子一到官场,那些美态,尤其是男子心目中的千娇百媚、贤良淑德,就基本上毁了。当然,你不能过分责怪这种看法,当某些女子涂着厚得要坍塌的脂粉,或念着四平八稳的官样文章,或端着高脚杯像个醉猫似地满场抓狂时,你实在无法用美去形容这类女子。但这不是女子这一性别问题,我想,问题出在官场规则上,官场人际关系异化了她们,杂言碎语丑化了她们,妒忌心扭曲了她们。
<正>经常光顾集市里的花布摊子,通常总是人来人往的热闹。孩子们要做食饭衫,要做小棉衣,或者家里要做被面靠垫,花布总是有用场。花布一般便宜,因为它们朴实,不是被概念或品牌附加上许多利润的成品。如果花布像粮食,它是养人的粗杂粮。什么都可以
我国有句古话叫“防患未然”。这话出自东汉思想家荀悦撰写的《申鉴·杂言》一文中:“进忠有三术:一曰防,二日救,三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒。防为上,救次之,戒为下。”古话中还有“防微杜渐”一说。《后汉书·丁鸿列传》记载:东汉和帝时,窦太后临朝听政,外戚窦氏兄弟擅权,为非作歹。司徒丁鸿上书和帝,建议趁窦氏兄弟的权势还未强大,及早加以制止,以防后患。
概念的泛用与缺少诗艺谱系的回溯比较是目前关于韩愈“以文为诗”的研究中存在的两个重要问题。如果还原此概念内涵的建构过程会发现混淆评介宋人与韩愈“以文为诗”的话语拥有悠久的传统,“以议论为诗”即是一个在这种历史语境中“被发明”出的维度。以散句入诗的艺术手段代有传之,具体程式上则有着显豁的区别,考察韩愈采取何种模式创作杂言有助于揭橥其独特的书写策略与匠心,为沉湎于抽绎特点——对应举证式的研究提供被淹没...
作者:王晓哲 期刊:《西藏民族学院学报》 2007年第04期
《诗经·国风》中不少地方用到了杂言句式,这些杂言句式保留了原创时的真实,灵活自如,极具节奏感,富有韵律美,环环相扣,层层推进,同时引进大量意象,场面丰富,诗作充满了想像力.从《国风》中遴选出的这些代表性的诗篇,句子的形式和诗章内容都颇具特色,挖掘其内在的特质,有利于我们探究杂言句式的根源.这些诗作中的杂言句,应是后世杂言诗的滥觞.
李白一生写下了许多脍炙人口的山水名篇。其中最有特色的是那些描写名山大川的七言和杂言歌行。这些诗气势豪放纵逸,想象丰富奇特,用仙境和幻境构成了壮丽奇谲的理想世界,寄托了诗人超然世外的高情逸志。《西岳云台歌》和《庐山谣》就是其中的代表作。
《诗经》时代的歌诗应该是齐杂言并存的,整齐的四言诗不应该占据主导地位。今本《诗经》整齐的四言诗却占据着绝对优势,在《雅》、《颂》部分,这一特点尤为突出。《诗经》以四言为主、整齐形式的特点和其音乐风格的雅化有密切关系。
在官员的政绩考评中,早年看的是国民生产总值,后来改看财政收入,从来就没有考评过看哪届政府会花钱的。因为能花钱在国人的眼中不如能挣钱光彩。可事实证明,说一届政府一年挣了多少钱,这纯属是一件"荞麦皮打糨子——不沾边"的事情。财政收入是纳税人上缴的税款,是行政事业单位的各种收费,政府干什么能挣钱?就算政府有直管的国企,可国企也是用人民的纳税钱投资的,是国企的员工在创
"追问",顾名思义是追根究底地问,就是在学生基本回答教师提出的问题后,教师有针对性地"二次提问",再次激活学生的思维,促进他们深入探究。我在执教《宋庆龄故居的樟树》一课时,就是通过提问、追问,引领学生感悟文本的。
作者:邓乔彬 王晓东 期刊:《文艺理论研究》 2008年第06期
我国古代诗歌以齐言、杂言的转换为规律,曲子词以杂言体出现在第二个转换周期的转折点上,远承乐府杂言体,长短互节,奇偶相生,因情吐字,故能代雄于诗。雅乐与俗乐代表了官方与民间、政教与审美的对立,在对立统一之中,曲子词得以在俗乐的燕乐发展中出现。“诗为乐心,声为乐体”,此即郑樵《通志·乐略》所说的“乐以诗为本,诗以声为用。”诗乐的互为表里亦使词体为之生成、发展。
疲于生活在现代都市的人们,越来越对乡村生活充满向往。城市的人口来自天南海北,陌生人社会几乎让所有人必须去掉家乡味,于是我们自然开始怀念起"绿树村边合,青山郭外斜"的美景,思念"倚杖柴门外,临风听暮蝉"的闲适,感动"相见无杂言,但道桑麻长"的诚挚无邪,期待"肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯"的邻里亲情。乡村文化的多元、自由、和睦、温情让我们向往,而我们又应该如何追求这样一种"逝去的美好"?位于大巴山深处的南江...