《文史知识》（月刊）创刊于1981年，是由中华书局主办的刊物。
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文史知识文稿要求
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相信每个人都有这样的常识：夜空中的繁星是五光十色的,行星由于星球表面物质的不同而呈现颜色的差异,恒星则因其温度的高低而表现为蓝白黄红等不同的颜色。新石器时代的占卜灵龟中夹放着颜色各异的石子（参河南省文物考古研究所《舞阳贾湖》,科学出版社,1999）,已有以不同颜色的石子象征星辰的意义（参冯时《自然之色与哲学之色——中国传统方色理论起源研究》,
一概述星占术是根据天象来预卜人间事务的一种方术,中华先民凡事必卜,现存最早的文字——甲骨文大多都是占卜记事。帝王星占术所占卜的都是君国大事,如祭祀、战争、农事、和亲等。民间的市井占卜多依靠历书中的历注、丛辰,作为行动的指导。中国星占术的核心是整体论、预测学,
一中国＂传统五星占＂的源流金、木、水、火、土五星,先秦古籍所见中国传统名称对应为太白、岁星、辰星、荧惑和填星（或镇星）。其命名虽本于实测,五行与五星配合,乃后起之说,然天象观察与阴阳占验关系密切,五星之变动,备受关注的是其星占学意义。《周礼·保章氏》：＂保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地。所封封域皆有分星,以观妖祥。＂可见观星以占妖祥的理论与技术成立甚早,上古之世便是皇家术士的职责。
月亮,是中国古代诗人们吟哦最多的意象。其意蕴之丰富、表达之多样、词句之精彩,在诸多意象中可谓是首屈一指的。人们在月亮中寄托了种种不同的情感,而其中最典型、最核心、分量最重者,莫过于思乡怀人。本文就尝试探索这一母题产生、发展、成熟的过程。思乡与怀人,这二者又可以细分,不过因为它们之间存在着极为密切的联系,故本文将其统一论述。就怀人而言,多是怀念亲人、爱人,虽说也不乏思念朋友之作,但毕竟不是主流。
有关《瑶池新咏》,以往我们仅知道两则有关的记载。一是《新唐书》卷六○《艺文志》四载：＂蔡省风《瑶池新咏》二卷,集妇人诗。＂二是袁本《郡斋读书志》卷四下载：＂《瑶池新集》一卷。右唐蔡省风集唐世能诗妇人李季兰至程长文二十三人诗什一百十五首,各为小序冠于其前,且总为序。其略云：‘世叔之妇,修史属文,皇甫之妻,抱忠善隶,苏氏雅于回文,兰英擅于宫掖,晋纪道蕴之辩,汉尚文姬之辞,乎!’
一在晚清民国词坛,王国维与况周颐基本被认为是对立的两极。王国维《人间词话》在论及当时词坛时出言确实锐利,而在被批评的当时词坛名流中,一般都不约而同地把况周颐包括在内。但王国维在后来的论词文字中,涉及况周颐的部分倒是很有分寸感,甚至不乏褒奖之处。况周颐生前有多种词话问世,而在1924年定稿的《蕙风词话》卷四中,也有一则提及王国维：＂唐人词三首,永观堂为余书扇头。＂书扇虽是文人交往中的常事,
十六国是中国历史上民族融合发展的重要时期。由于语言、文化、社会发展阶段、传统习俗等方面的差别,进入中原的少数民族与生活在中原的汉族难免产生冲突。然而,也有一些有政治远见的少数民族首领依靠汉人打天下、治天下,也有一些逾越＂夷夏之别＂藩篱的汉人帮助少数民族首领进行政权建设。后赵主石勒和汉人张宾、前秦主苻坚和汉人王猛就是这样的人物。一两对典范的差异石勒和张宾、
十六国时期始于公元304年刘渊建立前赵、李雄建立成汉,终于公元439年北魏太武帝拓跋焘灭北凉。虽然称为＂十六国＂,但其时各民族政权林立,实际建立的政权数目远不止十六个。这些政权包括匈奴族建立的前赵、北凉、夏,鲜卑族建立的前燕、后燕、西秦、
一洛中佳境应无限离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。这是唐代诗人白居易年少时写的一首五律《赋得古原草送别》,相传与一段逸闻有关。白居易年轻时进京赶考,带着自己的诗歌来拜谒诗人顾况。
司马迁在《史记·孙子列传》中说,孙武之所以＂显名诸侯＂,是因为曾经担任将军,立下赫赫战功,辅佐阖闾＂西破强楚,入郢,北威齐晋＂。今天,孙武之所以在军事史上名播千秋,享誉中外,则主要是因为他写了一部被推崇为＂百世兵家之祖＂的《孙子兵法》。《孙子兵法》＂武经本＂五千九百馀字,＂十一家注本＂六千馀字,
在东方古国的五音繁会中,长啸是一种颇为神奇的声乐艺术,对于我国的文学艺术和文人生活皆有广泛而深刻的影响。但是,长啸就是吹口哨吗？现在的口哨就是古代长啸的文化遗存吗？多年来,我带着这个巨大的疑问仔细审核古人遗留给我们的种种文献记载,最后得出了一个新的结论 ：口哨仅仅是啸的一个类型,它与啸并非对等关系;不仅如此,口哨基本上停留在民间状态,对高层知识分子的生活和思想没有太多的渗透。原因有五：第一,由于没有声带的震动,
毫无疑问,犍陀罗艺术的核心内容是宗教艺术,而宗教艺术的核心,无疑是佛教美术。几乎每一个宗教都倾注心血渲染自己传教先驱的事迹。对佛教而言,释迦牟尼的人生历程,包括他的出生、成道、传法、涅槃,都是佛教神圣史的一部分,也是理解佛教精神的重要线索,也因此具备了＂经＂的神圣性。佛传故事,不仅仅是佛陀自己的＂发家史＂,而是蕴含了佛教基本精神和教义的思想源泉。这也是为什么在犍陀罗佛教浮雕中,佛传故事成为重要的主题。
中国到了宋代,封建社会已趋成熟,各方面的法制越来越健全。宋朝同前朝相比,更加重视法律和制度的建设。为了有效加强统治,宋朝不断颁布新的政令,每隔一段时间,官方就对已颁布的政令进行整理,消除其彼此矛盾的地方,废弃其过时的内容,编成一种称为＂编敕＂的文献,令臣民遵行。后来,官方又感到光编＂敕＂还不够,又将禁绝某种行为的法令（＂令＂）、
明朝于各省置都、布、按三司,其中＂按＂是指按察司,全称为＂提刑按察司＂。正如名称所示,提刑按察司的职能,分为＂提刑＂和＂按察＂两个方面。万历时,任山西按察使的吕坤刊行《风宪约》,即将按察使官所行事宜,分为＂提刑事宜＂和＂按察事宜＂。《明史·职官志》记按察使一职,所谓＂掌一省刑名、
李商隐的歌行一向受冷落,其关注度不但无法与他的七律、七绝相比,甚至也比不上温庭筠的歌行。例如,五代人韦縠编纂的《才调集》收录温庭筠的歌行多达23首,收录李商隐的七律13首,却没有收录李商隐的一首歌行,这说明,晚唐人并不欣赏李商隐的歌行。明清诗学家对温庭筠歌行的章句偶有关注,却往往吝于认真解读李商隐的歌行。一般认为,李商隐的歌行堆砌、缺乏内容,艺术价值不高。但是,这样的说法很难令人信服。
歌行体是中国古代诗歌的体裁之一,从乐府诗中发展而来,与近体诗相比,形式自由多样,富于变化。其篇幅可长可短,韵脚可平可仄,句式或为整齐的五言、七言,或为杂言,并保留了乐府诗记人、叙事、抒情、议论融为一体的特点。宋代著名词人姜夔在《白石诗话》中说：＂体如行书曰行,放情曰歌,
2.4这个故事跟我们在《梁惠王上》看到的故事,应该说也是很相近的。其实就是我们反复讲的1.2。故事是这样说的,＂齐宣王见孟子于雪宫＂。雪宫是齐宣王的一个离宫,他在雪宫接见孟子。然后王曰：＂贤者亦有此乐乎？＂说像您这样贤明的人,
胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春。（朱熹《春日》）朱熹的《春日》是一首清新自然的诗作,本来就惹人喜爱,自从收入童蒙读物《千家诗》后流布更广,几乎是妇孺皆知。由于它是七绝,形制短小,语言通俗,没有疑难字句,平时阅读时除了领略诗中描绘的景象美与蕴含的哲理之外,很少有人注意到它潜在的解读复杂性。从字面上看,这是一首游赏之作。诗人徜徉泗水河畔,感受到了春天节令一新、景象万千,内心充满喜悦,对春天生机的赞叹油然而生,
在佛教文献中，有许多关于医罗钵呾罗龙王的记载。
1935年,梅兰芳访苏演出。在筹备出访之前,戏曲学者齐如山特意编撰了一部《梅兰芳艺术一斑》（北平国剧学会,1935）作为宣传品。在这部小册子的凡例中,齐如山直言＂专为梅兰芳往欧洲演戏,对外宣传之用＂,且＂专为介绍梅兰芳之艺术＂。由于语言交流的需要,以及梅兰芳胸怀着访欧的艺术梦想,这部小书尚有英文、法文的译本,成为欧洲了解梅兰芳艺术的一份重要资料。
一戏剧史视野中的民间小戏中国戏剧从萌芽到发生、发展,其形态经历了自简而繁的过程。王国维《宋元戏曲史》认为,中国戏剧肇源于上古巫觋与春秋时的俳优。春秋时期已有＂优孟衣冠＂,即优孟模仿孙叔敖,其逼真程度使楚王欲拜之为相。而汉代有角觝百戏,反映东海人氏黄公试图降服白虎的剧目《东海黄公》已是＂敷衍故事＂。
作为一个多民族国家,汉民族与各少数民族在中华文明数千年的历史长河中休戚与共、互通互融,使中华文化呈现出多元共生、和而不同的格局。没有少数民族文化的多彩多姿、源远流长,就没有中华文化的博大精深、历久弥新。众多的少数民族以中华文化为滋养,通过各民族文化的交流和融合,形成了具有浓郁民族特征和歌舞特点的多元化的少数民族戏剧。
在中国传统社会中,宗教、礼仪、民俗一直是戏剧艺术发生、发展的基础和土壤,宗教仪式、祭祀礼俗与演剧活动密切相关。20世纪80年代以来,随着民间社会和宗教活动的逐步复兴,广大乡村渐渐＂挖掘＂出大量的具有宗教背景、与祭祀活动密切相关的戏剧形式,使我们有幸管窥传统宗教祭祀演剧乃至基层社会生活的庐山真面目。傩戏和目连戏便是两类最具代表性的戏曲形态。
中国传统戏曲地方戏的形成主要有两途,一是在民间说唱和歌舞小调的基础上形成的＂小戏＂,也就是花鼓戏、采茶戏、花灯戏、秧歌戏等。而另外一途则是在南北曲以来的声腔衍变基础上形成的。一明末清初,中国南方地区流行的是昆腔和弋阳诸腔。昆腔从明代万历年间以后就是处于所有声腔之上的＂官腔＂,由于封建士大夫氍毹趣味的追捧,因此得到了长足的发展。
白居易《与元九书》有一节写到自己诗歌在民间的流传盛况：＂自长安抵江西三四千里,凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有题仆诗者,士庶、僧徒、孀妇、处女之口,每每有咏仆诗者,此诚雕篆之戏,不足为多。＂末句虽然自谦,但得意之情,溢于言表,不难体会。以往因为文本欠缺,对白诗在民间的具体流传,无从讨论,近年方得到一个具体的例证。
韩愈的散文常好议论,他还爱在散文里讲故事,从中寄托某一道理,或借叙事发议论直接告诉人们某一个道理。韩愈的《圬者王承福传》就是一篇借叙事发议论的散文,所叙之事和所议之理都很有意味,令人读后掩卷思之。《圬者王承福传》讲的是粉刷工匠王承福的故事,虽题为＂王承福传＂,但和一般的人物传记有很大不同。
一在晚清民国词坛,王国维的词学明显带着异端色彩。与王国维曾有交往的龙峨精灵（即罗振玉之婿、刘鹗之子刘蕙孙）在《观堂别传》中说：＂（王国维）词章方面用冯、李、纳兰的清丽救况蕙风派堆砌,不能不说是革命者。＂
一我们可以毫无疑问地认为,孔子持个体精神不断进步的观念,而且是此观念实践者中的光辉典范。用传统计算岁数的方法,孔子活了七十三岁,也就是七十二周岁。在生命最后的岁月里,孔子总结自己的一生：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。（《论语·为政》）朱熹于此引程子曰：＂孔子自言其进德之序如此者。＂
任城王元澄、尚书仆射李冲是北魏两个著名人物。《魏书》并没有将两个人放在同一列传,因为两个人一个是宗室亲王,一个是朝廷重臣,按照当时史书编纂体例,只能是分别立传。本文将这两个人放在一起比较,是因为他们有许多共同之处。概括起来有四点：第一,他们都被文明冯太后所重用。当元澄被任命为梁州刺史前往梁州平叛时,文明太后就对时任中书令的李冲说：＂此儿风神吐发,德音闲婉,当为宗室领袖。
据说宋代大文学家苏轼曾讲：＂平生当官有三乐：凶岁检灾,每自请行放数得实,一乐也。听讼为人真得情,二乐也。公家有粟,可赈饥民,三乐也。＂（赵德麟《侯鲭录》卷六）这三乐中,第一是讲遇灾减税,第三是讲遇灾赈济百姓,它们正是我们今天要讨论的主题。苏轼将它们归入平生当官三种乐事当中,可见对此二事的特殊重视。遇灾减税必然使财政收入减少,而赈济则是财政开支的一个方面,我们将二者放在一起,是因为在宋代,二者是密不可分的。
＂京债＂一词,始见于唐代,其后历代相沿,明清文献尤为多见,其含义主要指在京候选官员所借债务。清人焦廷琥《读书小记》云：＂今之候选于京者,窘乏则必借贷,期以得官乃还,谓之京债。＂有些学者在论述京债时,扩大了其包容范围：一是把无论发生在何地的官吏债都视为京债,其例如：＂曲阜孔生弘煦推择为令,从公（鲁府辅国将军朱观炊）贷二百金。命下而弘煦死,子侄以田及器物来偿。
在1951年,维也纳世界和平理事会上,祖冲之和李时珍被推举为世界文化名人,李时珍遂取代＂医圣＂张仲景、＂药王＂孙思邈,成为吾国传统医药之代表人物。推考原因,除了受民国以来废医存药论的影响外,张仲景南阳太守的＂官僚＂身份,孙思邈道教人物的＂迷信＂背景,在新时代皆不及李时珍方便宣介也。
在紫禁城的西华门内,坐落着一座十分特别的西式洋楼建筑,分别由东、西、北三座砖木结构的单体楼房联接而成,楼房的屋顶是高耸的四坡式,上覆鱼鳞状的牛舌瓦。位于北部的楼房建有一处阁楼,阁楼的山墙上嵌有一块石质匾额,上书＂宝蕴楼＂三字,匾额两侧装饰浮雕花纹,并在阁楼柱、雨棚、女儿墙端等处设有四对卧狮（图1）。
《犬灯》是《聊斋志异》中一篇精短凝练但却饱含蒲松龄丰沛艺术才思的作品。在短短381字的篇幅间,作者于常规的人狐一夜情叙事框架中融入了幻感的营造、场景的排布、悬念的设置、空前的创意以及情感的流布等具有高度文学表现力的创作手段,使简单的故事迸发出强大的艺术张力,给人留下难以磨灭的持久而深刻的印象。广百宋斋主人曾将《犬灯》的核心内容概言为：＂明灯一幻作韩卢,再幻遂成绝世姝。
两晋之际经常被历史模糊带过,但这个时期本身,充满着极其剧烈的动荡和迅速的变化。精神创伤、文献散佚、记忆筛选……使得不同人即便讲的是同一个故事,也因为他们不同的理解,常常让讲述形式遮蔽了本来环环相扣的事实细节。而史家不经意带过的一笔,或者奇迹、神秘事件的编造,又常常使得这些细节经过各种扭曲之后,重新浮出水面——就像梦境对人类无意识世界的呈现一般。
北宋词人秦观（1049-1100）有一首《满庭芳》词,其中描写景物不仅有＂山抹微云、天连衰草＂的对句为人称道,还有＂斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村＂三句广为传诵。清代贺贻孙《诗筏》有详细评点：＂秦少游‘斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。’晁无咎云：‘此语虽不识字者,亦知是天生好言语。’渔隐云：‘无咎不见炀帝诗耳。’盖以隋炀帝有‘寒鸦千万点,流水绕孤村’之句也。余谓此语在炀帝诗中,只属平常,入少游词,特为妙绝。
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