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文史知识文稿要求
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相信每个人都有这样的常识：夜空中的繁星是五光十色的,行星由于星球表面物质的不同而呈现颜色的差异,恒星则因其温度的高低而表现为蓝白黄红等不同的颜色。新石器时代的占卜灵龟中夹放着颜色各异的石子（参河南省文物考古研究所《舞阳贾湖》,科学出版社,1999）,已有以不同颜色的石子象征星辰的意义（参冯时《自然之色与哲学之色——中国传统方色理论起源研究》,
一概述星占术是根据天象来预卜人间事务的一种方术,中华先民凡事必卜,现存最早的文字——甲骨文大多都是占卜记事。帝王星占术所占卜的都是君国大事,如祭祀、战争、农事、和亲等。民间的市井占卜多依靠历书中的历注、丛辰,作为行动的指导。中国星占术的核心是整体论、预测学,
一中国＂传统五星占＂的源流金、木、水、火、土五星,先秦古籍所见中国传统名称对应为太白、岁星、辰星、荧惑和填星（或镇星）。其命名虽本于实测,五行与五星配合,乃后起之说,然天象观察与阴阳占验关系密切,五星之变动,备受关注的是其星占学意义。《周礼·保章氏》：＂保章氏掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地。所封封域皆有分星,以观妖祥。＂可见观星以占妖祥的理论与技术成立甚早,上古之世便是皇家术士的职责。
月亮,是中国古代诗人们吟哦最多的意象。其意蕴之丰富、表达之多样、词句之精彩,在诸多意象中可谓是首屈一指的。人们在月亮中寄托了种种不同的情感,而其中最典型、最核心、分量最重者,莫过于思乡怀人。本文就尝试探索这一母题产生、发展、成熟的过程。思乡与怀人,这二者又可以细分,不过因为它们之间存在着极为密切的联系,故本文将其统一论述。就怀人而言,多是怀念亲人、爱人,虽说也不乏思念朋友之作,但毕竟不是主流。
中秋节（仲秋节）,又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节,在农历的八月十五。它与春节、清明节、端午节等几大节日相比,起源较晚。在唐宋以前,古人所称的＂秋节＂是在＂秋分＂,秋分在八月十五前后,遇闰月则在八月初。据唐人韩鄂《岁华纪丽》卷三＂八月＂条记载,秋分日,帝王要祀月于西郊,称为＂仲商秋节＂,这一天对庶人中的老人要授几杖,以示养老、敬老之意。秋分祀月即是祭月,也就是拜月,这可能是远古月神崇拜的一种遗风,
有关《瑶池新咏》,以往我们仅知道两则有关的记载。一是《新唐书》卷六○《艺文志》四载：＂蔡省风《瑶池新咏》二卷,集妇人诗。＂二是袁本《郡斋读书志》卷四下载：＂《瑶池新集》一卷。右唐蔡省风集唐世能诗妇人李季兰至程长文二十三人诗什一百十五首,各为小序冠于其前,且总为序。其略云：‘世叔之妇,修史属文,皇甫之妻,抱忠善隶,苏氏雅于回文,兰英擅于宫掖,晋纪道蕴之辩,汉尚文姬之辞,乎!’
一在晚清民国词坛,王国维与况周颐基本被认为是对立的两极。王国维《人间词话》在论及当时词坛时出言确实锐利,而在被批评的当时词坛名流中,一般都不约而同地把况周颐包括在内。但王国维在后来的论词文字中,涉及况周颐的部分倒是很有分寸感,甚至不乏褒奖之处。况周颐生前有多种词话问世,而在1924年定稿的《蕙风词话》卷四中,也有一则提及王国维：＂唐人词三首,永观堂为余书扇头。＂书扇虽是文人交往中的常事,
王导向来被人们视为东晋中兴第一功臣,邓粲《晋纪》称：＂晋中兴之功,（王）导实居其首。＂史称王导＂匡时辅政,契叶三主（元帝、明帝、成帝）＂,＂业同伊尹、道隆姬旦＂,温峤、桓彝等名士更是誉之为＂江左管夷吾＂。陈寅恪在《述东晋王导之功业》一文中也表彰王导为＂民族之功臣＂。然而,历史上也不乏对王导的指责,认为他行＂愦愦之政＂,＂依违君臣之间,有过可责,无善可言＂
十六国是中国历史上民族融合发展的重要时期。由于语言、文化、社会发展阶段、传统习俗等方面的差别,进入中原的少数民族与生活在中原的汉族难免产生冲突。然而,也有一些有政治远见的少数民族首领依靠汉人打天下、治天下,也有一些逾越＂夷夏之别＂藩篱的汉人帮助少数民族首领进行政权建设。后赵主石勒和汉人张宾、前秦主苻坚和汉人王猛就是这样的人物。一两对典范的差异石勒和张宾、
十六国时期始于公元304年刘渊建立前赵、李雄建立成汉,终于公元439年北魏太武帝拓跋焘灭北凉。虽然称为＂十六国＂,但其时各民族政权林立,实际建立的政权数目远不止十六个。这些政权包括匈奴族建立的前赵、北凉、夏,鲜卑族建立的前燕、后燕、西秦、
1935年,梅兰芳访苏演出。在筹备出访之前,戏曲学者齐如山特意编撰了一部《梅兰芳艺术一斑》（北平国剧学会,1935）作为宣传品。在这部小册子的凡例中,齐如山直言＂专为梅兰芳往欧洲演戏,对外宣传之用＂,且＂专为介绍梅兰芳之艺术＂。由于语言交流的需要,以及梅兰芳胸怀着访欧的艺术梦想,这部小书尚有英文、法文的译本,成为欧洲了解梅兰芳艺术的一份重要资料。
一戏剧史视野中的民间小戏中国戏剧从萌芽到发生、发展,其形态经历了自简而繁的过程。王国维《宋元戏曲史》认为,中国戏剧肇源于上古巫觋与春秋时的俳优。春秋时期已有＂优孟衣冠＂,即优孟模仿孙叔敖,其逼真程度使楚王欲拜之为相。而汉代有角觝百戏,反映东海人氏黄公试图降服白虎的剧目《东海黄公》已是＂敷衍故事＂。
作为一个多民族国家,汉民族与各少数民族在中华文明数千年的历史长河中休戚与共、互通互融,使中华文化呈现出多元共生、和而不同的格局。没有少数民族文化的多彩多姿、源远流长,就没有中华文化的博大精深、历久弥新。众多的少数民族以中华文化为滋养,通过各民族文化的交流和融合,形成了具有浓郁民族特征和歌舞特点的多元化的少数民族戏剧。
在中国传统社会中,宗教、礼仪、民俗一直是戏剧艺术发生、发展的基础和土壤,宗教仪式、祭祀礼俗与演剧活动密切相关。20世纪80年代以来,随着民间社会和宗教活动的逐步复兴,广大乡村渐渐＂挖掘＂出大量的具有宗教背景、与祭祀活动密切相关的戏剧形式,使我们有幸管窥传统宗教祭祀演剧乃至基层社会生活的庐山真面目。傩戏和目连戏便是两类最具代表性的戏曲形态。
中国传统戏曲地方戏的形成主要有两途,一是在民间说唱和歌舞小调的基础上形成的＂小戏＂,也就是花鼓戏、采茶戏、花灯戏、秧歌戏等。而另外一途则是在南北曲以来的声腔衍变基础上形成的。一明末清初,中国南方地区流行的是昆腔和弋阳诸腔。昆腔从明代万历年间以后就是处于所有声腔之上的＂官腔＂,由于封建士大夫氍毹趣味的追捧,因此得到了长足的发展。
白居易《与元九书》有一节写到自己诗歌在民间的流传盛况：＂自长安抵江西三四千里,凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中,往往有题仆诗者,士庶、僧徒、孀妇、处女之口,每每有咏仆诗者,此诚雕篆之戏,不足为多。＂末句虽然自谦,但得意之情,溢于言表,不难体会。以往因为文本欠缺,对白诗在民间的具体流传,无从讨论,近年方得到一个具体的例证。
韩愈的散文常好议论,他还爱在散文里讲故事,从中寄托某一道理,或借叙事发议论直接告诉人们某一个道理。韩愈的《圬者王承福传》就是一篇借叙事发议论的散文,所叙之事和所议之理都很有意味,令人读后掩卷思之。《圬者王承福传》讲的是粉刷工匠王承福的故事,虽题为＂王承福传＂,但和一般的人物传记有很大不同。
一在晚清民国词坛,王国维的词学明显带着异端色彩。与王国维曾有交往的龙峨精灵（即罗振玉之婿、刘鹗之子刘蕙孙）在《观堂别传》中说：＂（王国维）词章方面用冯、李、纳兰的清丽救况蕙风派堆砌,不能不说是革命者。＂
一我们可以毫无疑问地认为,孔子持个体精神不断进步的观念,而且是此观念实践者中的光辉典范。用传统计算岁数的方法,孔子活了七十三岁,也就是七十二周岁。在生命最后的岁月里,孔子总结自己的一生：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。（《论语·为政》）朱熹于此引程子曰：＂孔子自言其进德之序如此者。＂
任城王元澄、尚书仆射李冲是北魏两个著名人物。《魏书》并没有将两个人放在同一列传,因为两个人一个是宗室亲王,一个是朝廷重臣,按照当时史书编纂体例,只能是分别立传。本文将这两个人放在一起比较,是因为他们有许多共同之处。概括起来有四点：第一,他们都被文明冯太后所重用。当元澄被任命为梁州刺史前往梁州平叛时,文明太后就对时任中书令的李冲说：＂此儿风神吐发,德音闲婉,当为宗室领袖。
明朝是中国历史上第一个建国伊始就遭遇到来自海上外来势力（史称倭寇）侵扰的王朝,外来侵扰破坏了海上秩序,对明朝海洋政策的制订和实施,有着不可忽视的重大影响。一海商与明初海上秩序明朝建立伊始,始自元末的海上战火——倭寇对于沿海地区侵扰的报告纷至沓来,海上秩序的恢复是摆在明朝统治者面前的当务之急。海商,是指从事海上商业贸易的商人。当时海商中最具代表性的是方国珍,他祖籍台州黄岩,
南宋元代,中国凭借长期领先世界的海上技术优势,在东亚至西亚、以至非洲东海岸之间的广阔海域,中国海商的贸易网络与东南亚、印度、阿拉伯对接联通,造就了海上丝绸之路的繁荣。明初郑和七下西洋,海上丝绸之路的运作达到了顶峰。哥伦布发现“新大陆”后,欧洲开始殖民扩张的时代,冲击海上丝绸之路形成的亚洲海洋秩序,中国东南沿海与东亚贸易网络发生了巨大的变化。以漳州海商为先锋的东南海洋力量崛起,西欧海洋势力东进亚洲海域,
作为中国古代著名贸易港口,宁波港肇起于春秋,繁盛于唐、宋、元,于明代完成了港口功能的转型。历史上的宁波港经历了剧烈的变迁,从军港到对外贸易商港,从对外贸易商港到专通日本的贡使贸易港,再到国际走私贸易港,最终成为国内贸易中转港。在宁波港演进过程中,明代是宁波港发展变化的一个重要节点,该时期宁波港口的转型也体现在港口文化的嬗变上。一明代以前的宁波港学界一般把春秋时期的句章港作为宁波港的发端,
古代小说中提及海外贸易的篇章不算多,影响最大的恐怕应该就是凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》（以下简称为《转运汉遇巧洞庭红》）。文若虚从一个“无一遭不连本送”的“倒运汉”,变成了一个富比王侯的“转运汉”,他的发家历程犹如一场不真实的“梦”,满足了所有想一朝暴富的人的渴望,这种相当于天上掉馅饼的好事,也让无数的读者怦然心动。
敦煌在安史乱后为吐蕃所占,大中间本地士绅举事,驱逐吐蕃,回归唐廷。唐廷无意间取得河湟回归的胜利,一方面任命张议潮为归义军节度使,另一方面也处处设防,既留入京之议潮兄议潭宿卫,又不断派出官员参与敦煌的治理。其后几十年,虽然敦煌的主人主要是本地人,但来自外乡,特别是江南的官员、文人也时有所见。这些人文化修养较高,也给敦煌本地文学带来一些新的变化。先说一位小人物周香。
一辛亥革命后,王国维偕全家随罗振玉东渡日本,寓居京都有年。京都春樱轻红浅白,流连其下,真有如张锦绣幄之感。而王国维对樱花的楚楚风韵似并无特别感觉,未见诗词特加垂青者,倒是对秋日枫叶别有情怀。时同在日本比屋而居的女词人罗庄后来追忆说：……其点缀秋光者则有丹枫,千林皆醉,宜于远观。静安丈有诗云：“漫山填谷涨红霞。点缀残秋意太奢。若问蓬莱好风景,为言枫叶胜樱花。”
一如果一个时代能够激发青年人的理想,那么,这个时代是有前途的。西汉开创了一个时代。贾谊热情地投入到这个时代当中,畅想未来,批评时政,反思历史,青年人的理想,读书人的理性,在他身上充分结合,焕发出一个时代的生命火花。虽然他的一生并不得意,被压抑,遭贬谪,壮志未酬身先死,但他在汉代历史上始终是一个精神的象征,占有不可取代的位置。
与《三十六计》那种来历不明、行迹可疑的“地摊书籍”截然不同,《孙子兵法》的著录信而有征,流传井然有序,版本确凿可靠。当然,就兵家文献学研究的角度而言,这中间也有一些疑窦需要加以澄清,许多环节需要加以说明,历史脉络需要加以梳理。这是我们今天正确理解《孙子兵法》兵学体系的重要基础,也是当下从此书中借鉴哲理、获取启示的基本前提。
中国古代专制人治社会,官员的选拔制度至关重要,王朝的命运掌握在众多选拔上来的官员手中。诸多朝代的覆灭,往往由吏治腐败导致。因此,历朝历代都非常重视官员选拔制度,从察举制、九品中正制到科举制,古代官员选拔制度大致走向完善。隋唐以来建立起来的科举制,力图将有知识有才智的士人选拔上来,以取代世袭官员。北宋前期,科举考试中又建立起弥封、编排、誊录、锁院等制度,努力做到公平公正地选拔人才。
宋朝废除兵役、劳役,作为替代,百姓要缴更多的税赋。所以,国家财政收支的钱财比前代要多不少。有人曾将唐、宋、明三朝关于贪赃的刑律作过比较,得出的结论是宋朝定罪最轻。照理说,这些都会给官员贪赃制造更多的机会,但是,纵观中国古代史,客观地讲,宋朝官员贪赃的严重程度不但不比前代、后代厉害,反而相对较轻。
屈原不仅因为创作了《离骚》等诗篇而成为中国历史上影响最为深远的伟大诗人，同时，又以其独特的生活经历和政治态度，成为中国古代士人的人格典范。1953年，世界和平理事会推举屈原为世界文化名人。2009年，以纪念屈原为核心内容的中国端午节及其传说进入“世界人类非物质文化遗产代表作名录”。这些都说明屈原的影响不仅仅在中国，屈原也是中国最具国际影响力的伟大诗人。屈原不仅是世界文化名人，他的作品及精神价值也是人类文化遗产的一部分。
谈起《思美人》，我们不得不面对两个问题：一是闻一多等学者认为《思美人》诸篇并非屈原所作（参闻一多《论九章》等）；二是很多人误解了屈子一系列辞作中“思美人”“求美人”的实际指向，或者仅得其大意而不能给出确证。本文的核心对象自然是《思美人》，单就这篇作品来说，笔者不想也没有必要机械地逐个回应这两方面的问题，相信随着论证一步步展开，它们自然会消解于无形之中。
湖南卫视金鹰剧场热播《思美人》，引起网上热议。关于屈原的肖像、形象、气质、内涵、经历等，再次成为社会关注的热点。
游国恩先生曾经讲过：“屈原的辞赋差不多全是用‘比兴’法来写的了，其间很少有用‘赋’体坦白的、正面的来说的了。”（《游国恩学术论文集》，中华书局，1989，166页）可见要想看懂楚辞，必须了解“比兴”手法。
本刊今年第3期，刊拙文《五代俗讲僧云辩的生平与作品》，曾怀疑伯三八。八所收《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》可能也是云辩的作品。该文全篇用二十九首七律穿插讲说《仁王护国般若波罗蜜多经》，称赞明宗之奉佛与勋业，并附十九首七言绝句，咏赞明宗末年之人事与政绩。
张炎（1248-13217），字叔夏，号玉田，晚号乐笑翁。他是由宋入元的著名词人，公认为宋季词坛殿军，有《词源》《山中自云词》传世。张炎家世清华，是南渡功臣循王张俊的六世孙，曾祖张磁（字功甫，号约斋居士）、祖父张濡（字子含）、父亲张枢（字斗南）都是家声不坠的社会名流。张炎作为承平公子，“翩翩然飘阿锡之衣，乘纤离之马。
王国维论词偏嗜五代北宋而深恶南宋，其境界说也主要由对五代北宋词的感悟提炼而来。其实王国维崇尚五代北宋词，还有一个重要原因，就是其时在词的体制上以小令为上，而南宋则是长调最风行、最有成就的时期。这种对小令、长调的好恶，显然也影响到其理论建树的方向问题。
唐五代至北宋前期，词的字句不多，称为令词。北宋后期，出现了篇幅较长、字句较繁的词，称为慢词。令、慢是词的两大类别。从令词发展到慢词，还经过一个不长不短的形式，称为“引”或“近”。明朝人开始把令词称为小令，引、近称为中调，慢词列入长调。另外还有称为大词、小词的，小词即小令，大词即慢词。
古弼和源贺是同民族之人。古弼是代人，代人即孝文帝改革后在平城地区的拓跋鲜卑人。源贺是秃发鲜卑人，与拓跋鲜卑同源。古弼和源贺又是同时代人，都生活在北魏前期。二人都分别为北魏朝廷立有大功，一个被称为谋军辅国之臣，一个被称为社稷之臣。
提起清代的“异姓王”，想必大家会一脸茫然。除了入关之初册封“三藩”以示拉拢，清王朝始终执行“异姓不可封王”的政策：只要不是爱新觉罗家族的子孙，无论立下何等功勋，也只能被封为公爵。这与汉代“非刘氏不王”颇为类似。
三星堆文化是分布在中国西南的四川盆地内，年代范围大致在公元前1700年军前1200年问的青铜文化。该文化以四川省广汉市南兴镇三晕堆遗址为典型遗址，范围广大，因该遗址最主要的考古工作和最厦要的考古发现都集中在名为“三星堆”的土丘周围，故名。
中华文明很早就形成了多元一体的宏大格局。位于西南地区的古蜀文明，不仅是其中的重要来源和组成部分，而且族群支系众多，地域相当辽阔。对此，《华阳国志·蜀志》曾有描述：“其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨峪。”
“自然崇拜”是早期人类最原始、最基础、最本能的信仰观念之一，四川广汉三星堆出土的“青铜神树”，就是我们认识和研究这种“自然崇拜”习俗的一件实物标本。
汉代画像石主要为墓室构件、墓上祠堂和墓前石阙等，均与墓葬关系紧密，画像石图像中也有一些儿童形象，但大部分表现的不是儿童玩乐嬉戏的自然天性，而是包含了不同寓意。这些身份各异的儿童因出现的场景不同，在构图、造型等方面存在较大差异，他们在画像石上的存在可能有一定背景，代表了不同内涵，通过对这些儿童形象的归类探讨，对于了解汉代画像石本身的作用具有一定的借鉴意义。
陈子昂曾在28岁时（686）从乔知之北征，但未曾建立军功。696年至697年，他从武攸宜征伐契丹。
就文本流通来说，唐代仍属于写本为主的时代。诗人要作品流布，要投卷晋谒，要诗筒酬和，要大众阅读，主要还是靠抄写。唐代诗人善书者甚多，唐时诗卷也应该有很大数量。然而就今日可见之诗人自书诗真迹，似只有杜牧《张好好诗》孤篇巍然保存。而诗人之自书诗卷，南宋后似仅有许浑《乌丝栏诗真迹》与李郢自书诗卷留存。前者有许浑本人大中四年（850）三月十九日自序，称“编集新旧五百篇”，自写以存。
王国维是词论家，他的词也往往本能地表达着他的审美观念。如其《蝶恋花》之“除却天然，欲赠浑无语”，便是通过对眼中“天然”燕姬的赞赏，表达其对自然、朴实之美的推崇之意。
李斯是被秦朝的权臣赵高谗害，这在史书上有明确记载，早己成为定论，怎么会死于“CIH病毒”呢？再说，“CIH病毒”是现代社会信息时代的电脑杀手，说李斯死于该种病毒不是太荒谬了吗？
中国历史发展到明清两代，南方的文化成就整体上超过北方，京师虽为政治、文化中心，当地诞生的著名文人却少而又少，翁方纲很可能是其中最重要的一位。翁方纲（1733—1818），字正三，号覃溪、苏斋。直隶大兴人。
“知彼知己，百战不殆”，“上兵伐谋”，“致人而不致于人”，这些古老而精辟的军事格言，两千五百多年来一直脍炙人口，广为流传。它们均出自中国春秋晚期杰出的军事学家孙武的经典兵学著作——《孙子兵法》。
2016年11月30日，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，本期特别关注邀请几位民俗学专家撰文，介绍有关二十四节气的知识、功能，在古人生活中所起的作用和影响，以及这种时间智慧对当代生活的意义。希望节气文化成为我们理解传统文化的又一途径。
节气就是气候变化的时间点。二十四节气便是按照气候的变化,把一年的时间平均分成二十四个节次,所以称为二十四节气。二十四节气是我国传统天文知识与人文生活合一的文化技术,有着数千年的历史。在二十四节气起源与形成的过程中,天文、农耕和人事都起着不可或缺的重要作用。一天时：星象与日影颛顼依据天文制定历法,确定孟春为岁首,就是后世传说的颛顼历。从天文历法本身的发展规律来看,二十四节气并不是也不可能是一次完成划分的,它随着人们对于气候感知的加深以及观测技术的进步在不断形成和完善。
“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”,二十四节气是中国民众长期积累下的一套时间知识体系,反映季节、气温、物候的变化,讲求人与自然在时序中的和谐统一。人们不仅依靠二十四节气知识在农业生产中努力实现与大自然的协调,也在日常饮食中借此达成人体内循环与外界气候大循环的协调。以一年为周期,随着时间的变化,遵循不同的饮食规律。饮食之五味与哲学的五行观念、中医的五脏理论依时间之转换相调和。
二十四节气依据天文物候和自然时序形成,指导民众一年四季的农事活动,进而发展为中华民族的文化时间。它发端于黄河流域,但对各地人民的生产生活实践具有普遍的指导意义。
我本人对六朝建康缺乏研究,但在平素读史研习时,还是深感六朝建康在整个魏晋南北朝时期有着特殊重要的地位,也有一些心得可以借此机会略陈一二。在整部魏晋南北朝史研究中,南北关系贯穿于中,一直都是一个极为重要、至今也仍显得有些薄弱的课题或领域。江南地区和江东政权对于北朝各个方面有着广泛、深入的影响,北方地区和北朝政权对南朝同样有着极大影响。
3月12日至13日,由江苏省六朝史研究会、南京晓庄学院主办,南京晓庄学院学报编辑部、社会科学处承办,六朝博物馆协办的“六朝历史与南京记忆”国际学术研讨会在南京晓庄学院方山校区成功举办。
杜甫《饮中八仙歌》,述开元间八位善饮者,以贺知章领衔：“知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。”他在酒党中领袖群伦的地位,由斯可想。杜甫所说是否写实,当然应有贺公本人的诗来证明。可惜他存世诗不多,也没有合适的内容。恰巧近人柯昌泗著《语石异同评》卷四中,保留了贺的一首醉后的作品,形神兼备地写出他醉后的感觉。诗题作《醉后逢汾州人寄马使君题抱腹寺》,诗云：“昔年与亲友,俱登抱腹山。
一《蝶恋花》《虞美人》二词与王国维自编词集之取舍1918年6月12日,王国维致信罗振玉云：“病中检点旧著,觉《雪堂丛刻》中数种有大须删削改正者,将来只须三四十卷,多则六七十卷。书皆是精骑便足自立,亦较易流传,多则反自累矣。”
章学诚（1738-1801）,字实斋,浙江会稽人,清代著名的史学家和思想家,方志学的奠基人,著有《文史通义》《校雠通义》等。作为清代重要思想家,章学诚所著之《文史通义》溯源官礼,上宗刘向父子、班固之学,旁采刘知幾、郑樵之学,在经学、史学、地方志、校雠学上多有独到见解,被视为与刘知幾《史通》并列的中国史学理论著作。
2009年联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表名录》的76个项目中,“端午节”赫然在列,中国新闻网称：“端午节是中国的传统节日,节期在农历五月初五。迄今已有二千五百馀年历史。由祛毒避邪的节令衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动……”（2009年10月13日）道出了端午节的“邪”“毒”本源,这一本源内涵贯穿端午节发展始终,并与各类节俗活动、观念相联系。
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期刊挺好的，编辑认真，负责，审稿速度挺快的，整体来说比较好中，这个期刊文章质量感觉还不错，要求文章内容简练来表述，不错的期刊，赞一个！
9月3号投稿，历经初审-外审-退修-录用。总体来说较为简单，关键要有一个较好的切入点。只要文章符合、有新颖、创新性比较高，一般都会录用的。
7月15日投稿，8月1日外审结束，审稿时间还可以；就是给修改意见就等了很久都没回复，感觉文章录用耗时差不多要1个月。编辑态度蛮好的，可以随时打电话询问。
今年第一次投稿，审了半个月被拒了，确实那篇文章自己写的不好。后来这篇重新找的idea写的，总的来说这次感觉运气特别好，一个月录用，对稿件写作要求比较高，见刊速度也是相当的快，非常完美的一次投稿经历。
联系过他们的编辑，说专家意见很不好，过了些日子，返回了修改再审的意见，感觉专家的意见很良心，看东西比较细腻，犀利！如果有创新点的话，比较容易中。
审稿速度还是可以的，大约一个月左右吧，现在是编辑加工状态，一般处于编辑加工差不多就是录用了，就直接等就行，不要催。文章图片要求很高。听说文章质量还可以。
审稿速度快，而且编辑态度好，外审专家审的也快，但是有一个专家没审。不知道是什么原因。对专家意见稍作修改后直接终审了，等待结果中，不知道终审的时间是多长。
这个期刊还是不错的，审稿人比较用心，所提问题也很专业。编辑人特别好，也很负责，有问题就会及时解决，效率挺高的。这个期刊挺好的。只要文章没有太大的错误，录用还是挺快的。
11月15投的，18号初审通过，28号外审，12月3号第一个外审回来，退稿，稿子意见是没有创新、理论缺乏针对性。11号第二个外审回来。修改后再审。直接就录用了。审稿速度很快！
初审，外审，主编终审速度非常快，到了编辑加工后就慢了，可能是因为投稿数量多的缘故，编辑老师非常好。初次投稿，有幸被中！主要栏目：笔谈 文史百题 诗文欣赏 文物与考古 古代科技漫话 文化史知识 民俗志 人物春秋
工作人员都很认真负责。编辑改的很仔细并且打电话来说明修改侧重点。我是投的文史方面的，感觉审稿人非常专业，对文章帮助很大。应该属于同类期刊中相当不错的了。
确实是非常不错的书，虽然只是从原理上做介绍，但是表述的非常好，浅显易懂，纸张、印刷都很好，读起来很享受。后悔知道发表之家的时候我都研究生毕业了，早点看这家杂志的话我也许不用走弯路。
这是一本适合阅读者比较广的杂志，杂志采用了个性图文和全彩色印刷，给读者展现了多彩的世界，了解的更多。杂志包装很好，快递送到一点都没有破，看的出来发表之家对待客户是很细心的。
《文史知识》期刊在文化类期刊中是比较好的了，审稿人很犀利，看问题也很专业的，编辑态度很好，处理问题速度很快。根据网上的经验，只要是退修就基本上没问题了，不过一定要认真对待每一条修改意见。
从投稿到录用不到30天，速度还是挺快的！无任何基金项目支持。审稿老师很负责，给的意见很中肯。格式要求挺严格，改了一个星期，《文史知识》的编辑态度也非常好！不错的杂志，值得推荐！
觉得还是很不错的杂志，国内影响还是比较靠前的，接收不容易了，文章大幅度修改三次后才录用，比较麻烦，对理论要求较多，建议大家投侧重理论方面的文章。
很规范的杂志，处理速度快。有问题可以随时在群里咨询责编。审稿人提的问题都很专业。投过两次，拒了一篇，中了一篇。此杂志审稿过程较快，意见具体，有针对性，最重的是容许作者对审稿人意见提出异议。非常好的杂志！
审稿过程中由于其中一位审稿人一直没有返回结果，然后编辑就帮忙与审稿人沟通，从这个过程可以看出《文史知识》的编辑是非常负责任的；感谢两位审稿人认真负责的审稿意见，祝《文史知识》越办越好！
投稿后3周左右的时间，收到审稿意见，小修，一周后提交修改版，编辑速度很快，感觉审稿人工作很认真负责，提的问题很有深度，很详细，修改后稿子的质量的确提升不少，很好的期刊！
从投稿到接收2个月，编辑部速度非常快，今天提交明天就有消息，耽误时间就是外审耽误时间，总之从投稿到接收，编辑部处理时间加起来不超过半个月，外审老师也很给力。
今天正好是投稿的第三个月，之前邮件、电话联系过三次都说在外审，今天打电话询问本来是想要退稿的。直接告诉我说被拒了，审稿意见也通过邮件发过来了，提了很多方面的意见，很中肯。提醒各位投这个期刊的同行，直接用电话联系他们，不会直接在网站上给挂出结果，至少一个月问一次吧。可能外审专家不一样造成的吧。祝好运！
五个工作日内邮件通知录用、修改情况。不录用的稿件不通知，可以在五个工作日后回复此邮件查询。注：我刊只有13%的录用率，不录用的文章占大部分，因工作人员有限，所以对不录用的稿件不会给出意见，请谅解。以前录用率在15% 现在在13% 呵呵
投过两次，审稿时间很长，都是4个月；模拟的文章不容易中；感觉审稿人不认真审稿，审稿意见很笼统的一两条，对以后再投稿也没啥意义。
很不错的期刊，注重文章的创新性及论文语言的流畅性。期刊格式要求严格，有外审意见了就老老实实的按照期刊格式以及专家意见修改就好，对自己的成果要有信心，用心去做，不太难中。
