国家图书馆藏有线装本汤若望撰《主制群征》,该书后附有《赠言》一卷。《赠言》是汤若望在华传教期间所交游的士人所赠诗翰合刊本,其题赠者多为当时的名士,他们组成了一个庞大的社会关系脉络,据此可以探讨当时士大夫的精英群体对西学、西教的认可和接受程度。由于《碑记赠言合刻》较为罕见,国内外学界对其尚缺乏系统深入的研究。本文首先尝试厘清合刻诸多版本之间的差异,进而利用现有的几个版本,以维也纳奥地利国家图书馆藏顺治十...
作为来华耶稣会的传教士,汤若望是明清之际唯一同两代最高统治者有过间接或直接接触的传教士,他直接参与到了清初统治集团内部的政治纷争之中。1665年(康熙四年),汤若望用拉丁文出版了《耶稣会传教士汤若望主持下的中国传教史》(以下简称《中国传教史》),主要记述了当时基督教在中国的发展,以及他所经历的明清之变和明末清初的宫廷情况。此书截止于1661年顺治帝驾崩,记载了很多他与顺治帝交往的逸事,堪称一部有关17世纪...
作者:乌利·弗兰茨; 阿坦德拉·克斯特拉; 袁志英 期刊:《小说界》 2004年第06期
[译者前言]乌利·弗兰茨和阿坦德拉·克斯特拉所撰写的历史小说《在上苍的阴影下》于2000年在德国出版,好评如潮,引起巨大反响,当年就再版三次,科隆一家主要报纸还予以连载。这是一部数十万字的关于汤若望生平的巨著,它相当忠于历史,没有为了搞笑、为了卖点、为了迎合而戏说。但它也不是一部处处考证的干巴巴的传记。它充满着场景、情节、想象、奇遇、冒险和心路的探察。在这里作者的想象力发挥到极致,当然也有不少的杜撰,合理的和不...
作者:王弼喆; 邓可卉 期刊:《咸阳师范学院学报》 2015年第06期
在文献调查的基础上对《历法西传》有关内容和版本问题提出新的看法,认为《历法西传》成书时间分为两个阶段,第一次是1640年左右,第二次是1656年,并详细分析了汤若望两次撰写、增补《历法西传》的种种原因,有助于进一步认识耶稣会传教士在传播西学方面所做的努力,透视人物心态,了解社会背景。
清朝的历史上,有几个非常中国化、实则身为“老外”的名字熠熠生辉:汤若望、南怀仁、郎世宁、庄士敦……来自异帮,有缘跻身大清国朝廷,用他们的智慧、学养、品行,书写出一段段或波澜起伏、或沉静悠扬、或奇谲百出、或优雅绵长的动人篇章!于是乎,宗教、艺术、科技在他们竭终生之力乃至生命所描绘出的“中西合璧”里,得以冲淡国界、恒久地笑傲在后人理性与良知的心头“江湖”。
一、汤若望其人耶稣会士汤若望是第一个来华传教的德国人,他带给中国朝廷的是他所掌握的西方知识,他带给西方社会的是西方对中国文化的尊敬感。他是中国明清两大朝代交替,社会变迁的见证者和亲历者。汤若望17世纪20年代来华传播天主教。清朝初年,受顺治皇帝之封,出任钦天监监正,掌管钦天监印务达20年之久,最后被封为光禄大夫,仕到一品。
作者:周岩厦 期刊:《浙江科技学院学报》 2004年第02期
作为耶稣会传教士的德国人汤若望,26岁即赴中国传教,供职于明清两代皇廷,历经明清政权更替、满汉文化冲撞的动荡年月,今天,当我们回顾360年前那场惊天动地的历史巨变时会发现,一个西洋人,在王朝迅速更迭之际,不但保住了原有的传教士地位,而且迅速获得紫禁城新主人的认可。仔细检讨这一过程,是颇为有趣的。
人们也许难以相信,面包这种看似新潮的舶来品,究其历史竟然已经有七八千年。手捧松软香甜面包的人们可能也不会想到,使面粉蓬松柔软的“魔法”,最早来自古埃及。中国直到明朝万历年间,面包的制作技术才由传教士利马窦和汤若望第一次传入。
2003年第8期“外邮漫步”栏目,有一篇介绍南怀仁的文章,文中提及汤若望,并指出“我国台湾地区发行过汤若望的邮票(图1,1992年12月10日发行)”。其实,不只台湾,汤若望的祖国——德国,也为其诞生400周年发行了一枚邮票(图2,1992年4月9日发行)。
顺治元年(1644年),清迁部北京,入主中原,中国历史开始了一个新的皇朝时代。几乎同时,1649年(顺治六年),英格兰发生资产阶级革命,世界历史开始了资本主义工业化、资产阶级民主化的新时代。清朝面对世界国际化、工业化、民主化的大潮,虽有"康乾盛世",出现一段辉煌,却仍恪守祖制,未能革故鼎新,错过了八次图强维新的历史机遇。第一次,清朝入关之初,皇太后和顺治帝礼遇外
作者:赵栓林 期刊:《内蒙古师范大学学报·教育科学版》 2004年第03期
对汤若望的《远镜说》和《交食历指》中有关伽利略望远镜的内容进行了分析,并对当时此类望远镜的构造、原理,和使用中遇到的问题及相应的解决办法等作了介绍与讨论.
最近读陕西人民出版社出版的乌利·弗兰茨阿坦德拉·克斯特尔著,袁志英译的小说《在上苍的阴影下》,是以德国人的眼光通观了汤若望从儿童到老年以及去世的全过程,让读者随着作者的描绘全面了解这位传教士不平凡的一生。
400多年前,有一个深目高鼻的西洋人,自由出入紫禁城20多年.须知这可是世界上最宏大、最尊贵、最神秘、最森严的宫廷禁地.这位西洋人,将西方最精密的西洋钟和千里镜带进这皇宫禁苑,他还曾在紫禁城开阔的空场上为崇祯皇帝铸造过20门火炮.
作者:杨泽忠; 纪志刚 期刊:《西北大学学报·自然科学版》 2005年第03期
目的系统探讨和分析明朝末年西方早期画法几何知识在中国的传播.方法对当时有关文献进行综合分析.结果利玛窦(1552-1610)、李之藻(1565-1630)、罗雅谷(1593-1638)和汤若望(1591-1666)传入中国多项关于天球平行正投影和球极投影的知识.结论早在明朝末年西方画法几何知识就由西方传教士传入中国.
汤若望(Johann Adamvon Bell,1591—1666)在华传教经历被其撰修历法之贡献所掩盖。汤若望通过撰写汉语天主教著作向晚明士人介绍更加完整的天主教教义,尤其是有关基督论的内容。汤若望在《主教缘起》这部著作中,详细介绍了天主教的天主论、天神论、灵魂论、教会论以及基督论等内容。在论述之时,汤若望又对佛教、宋明理学展开批评,针对有关天主教教义的疑问或误解展开详细解释与辩驳。《主教缘起》是理解汤若望护教思想的重...
作者:夏伯嘉 期刊:《北京行政学院学报》 2017年第03期
安文思与汤若望两位耶稣会士历经明清鼎革,但是因为二人经历不同,在清朝所受待遇迥异。二人也因此结怨,并延及耶稣会内部,引发争论。随着相关文献的公开,更多二人之间恩怨细节被披露。耶稣会士在中国的政治变局中多方押宝,而耶稣会为了传教事业,在明清动荡的政局中传教策略也常常自相矛盾,从而引发耶稣会内部冲突。
绘制于明崇祯七年(1634年)七月的《赤道南北两总星图》,系明礼部尚书、大学士徐光启主持测绘,德国传教士汤若望设计,意大利传教士罗雅谷校订。该图系屏挂式,木印彩绘,宫裱蓝绫,高171.5厘米,宽452厘米。由八个条幅纵向拼组而成,每个条幅高171.4厘米,宽56.5厘米。
作者:唐晋 期刊: 2007年第02期
[1]太阳落山了。1626年的最后一个太阳早早就落去了,依着那一片荨麻地,荨麻地后面一条不算高的斜长山脊,被称作冷日的太阳再也不出现。即使是冷日也会留给人心头一丝温暖的感觉的,现在,张君瑞的身上开始轻微地打起颤来,于是他把毛呢裹紧了一些,向回去的路上走去。
一个精通整人之道却压根不懂历法的“棍徒”,整倒了内行的日耳曼人汤若望,当上大清王朝国家天文台台长(钦天监正)。当年青的康熙察觉到问题严重之时,这个阴损小人的报应也就到了。