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永寿法师心中的“结”——峨眉山大佛禅院建设纪实

作者：施言 刊期：2004年第03期

上篇 释永寿法师,四川富顺县城关镇人.1963年12月11日生,1982年10月26日于峨眉山出家.现任中国佛教协会副会长、四川省佛教协会副会长、乐山市佛教协会副会长、峨眉山佛教协会会长、四川峨眉山佛学院院长、四川省人大常委会委员、乐山市政协常委会委员、峨眉山市政协副主席、峨眉山市报国寺住持.

佛教研究方法谈（二）——佛教研究的一般途径（上）

作者：葛兆光 刊期：2004年第03期

佛教的东西很多,一个两千多年流传的宗教,它的历史、教义、组织、戒律、图像、仪式,不同的地区的传授方式,不同时间中的变化,都很复杂,就像苏东坡说的,横看成岭侧成峰,远近高低各不同.一个研究者也不可能把佛教的东西全搞清楚,以前有人就告诫说,有两种学问不要碰,一是红学,扯不清的红楼梦之学,已经数到曹雪芹的头发了嘛,不止是细琐,而且是越弄越...

怀念郭朋先生

作者：牟钟鉴 刊期：2004年第03期

我与郭朋先生有近40年的友谊,而且情深义长,从未有中断的时候.如今他突然离开我们,永不能再相见了,心中的悲伤是难以形容的.虽然他已是84岁高龄,算是长寿之人,但他的去世仍然使我觉得他走得太早了,因为大家尊敬他关切他,而他也始终关注着世界宗教研究所和与他一起走过来的晚一辈的同事朋友,大家在精神和情感上仍然需要他,愿意经常听到他的声音,...

忆慈父般的长者——老郭（朋）

作者：段琦 刊期：2004年第03期

老郭匆匆地走了,也没来得及等我返京就走了.记得4月24日,我去上海前几天赶往医院看他.那天,他精神很好,见我来,便坐起来,一直笑眯眯地听我胡侃了个把小时.临别时我对他说,等我6月8日从上海返京再来看他.在上海期间,我时常想起他,不知他病情如何,但总觉得他生命力相当顽强,大概坚持到我返京不成问题.没想到在6月3日他便悄悄地走了.

刘国才居士与鼓山寺

作者：袁家跃 刊期：2004年第03期

我认识刘国才居士是1990年初夏,正逢去和县做基督教情况的调研,便顺路去了鼓山. 我们沿着荒坡山道向上走,差不多一刻钟的路程便来到了一个平台,平台前有一眼活水,叫"乌龙泉",泉边立一碑,碑两边有联曰:"施甘露布云雨调和万物,宿石池献玉液众生乐饮."泉水流动处有一小池,池中有几朵莲花,显现出生机.水是生命之源,这便是山泉的绝妙处.过鸟龙泉,前面...

当代宗教问题与国际关系

作者：李龙强 刊期：2004年第03期

宗教是人类历史上最古老、最普遍的文化现象,它随着人类社会生存、演变、发展至今.宗教有其严密的组织和独立的行动,成为国际关系中一种不可轻视的力量.伊斯兰的扩张、十字军的东征,以极其惨烈的形式向世界显示了宗教的威力.

杭州市佛教寺院加强现代化管理的情况调查

作者：钱俭忠; 胡倩; 雷俊峰 刊期：2004年第03期

佛教从东汉传人中国,迄今已有两千余年的历史.传统的佛制戒律与丛林清规是寺院的基本准则,也是寺院得以正常运行的有力保障.然而,随着时代的发展,社会的进步,人们的生产生活方式的变化,现代的理念包括现代化管理理念也随之影响寺院,寺院的传统化管理受到了严峻的挑战.

易奎普与战后伊拉克基督教

作者：尚劝余 刊期：2004年第03期

悠闲自适净心无尘——白居易《题玉泉寺》赏析

作者：桑宝靖 刊期：2004年第03期

自居易(772-846),字乐天,是唐代仅次于李白、杜甫的伟大诗人.他早年积极人世,贞元十六年举进士,为翰林学士、左拾遗,后虽遭遇些许坎坷,但终生为官,晚年以太子宾客分司东都.白居易一生儒、释、道思想杂糅,这在他的诗歌中均有所体现.特别是他对佛家思想情有独钟--白居易号香山居士,居士者,在家修行之佛弟子也--并且把对佛教的理解和体验运用于诗歌...

日僧奝然在台州模刻的旃檀佛像

作者：金申 刊期：2004年第03期

日本入华僧奝然(938年-1016年)于北宋太平兴国八年(983年)八月入宋,巡礼天台山、五台山、洛阳等佛迹,于雍熙三年(986年)返回日本.将在台州雇张延皎、张延袭兄弟模刻的旃檀瑞像请回日本后,因其典故深远,式样新奇,人人争睹礼拜,一时间日本诸寺多有仿刻.因旃檀像供奉在京都嵯峨清凉寺,故称为清凉寺式.奝然的入宋和请回的檀像,在日中佛教交流史和佛...

浅谈“伪经”与观音信仰的中国化

作者：法尊 刊期：2004年第03期

道藏纂修简史

作者：杨琳 刊期：2004年第03期

道教是中国本土化的宗教,对中华民族的心理特征和社会生活产生过深远的影响.要全面了解中国文化,道教文化是一个不可或缺的重要环节.而要了解道教文化,离不开对道教经典的研读.道藏就是道教典籍的总集.

《红楼梦》中的道士

作者：张振国 刊期：2004年第03期

佛教与中国小说

作者：方珊 刊期：2004年第03期

中国古典小说受佛教影响甚深,佛教的许多思想观念如轮回、报应、菩萨、地狱、天堂等不是通过佛典,而是通过小说、戏曲和说唱艺术等艺术形式灌输到中国广大民众中去.中国的儒家正统观念,向来视小说为道听途说,君子不为.因此小说在中国往往被当作"荒诞不经"而大受排挤.

《圣经》与文学

作者：杨舜涛 刊期：2004年第03期