佛教的义工就是佛教居士里那些愿意出来为佛教团体、寺院奉献的人。我曾经根据参与的义工的状况写过一个义工警训。其中“换位思考,克己体仁”的意思很深邃。
作者:塚田泉; 朱晓婷(译) 期刊:《世界电影》 2019年第06期
看完野尻克己导演的长篇电影处女作《铃木家的谎言》后,我在翻查资料时,发现导演在谈论自己创作动机时,曾经说过这样一句话:"要想成为一名电影导演,我迟早要面对……"导演所要面对的是自己亲生哥哥的自尽身亡。这原本是他们家中的一个秘密,长期以来,就像一团沉淀的渣滓一样,一直被封印在他的心头。
先讲一个小故事。古代,有一位名叫周豫的读书人,嗜吃鳝鱼。每每烹制,都喜欢用小火缓缓加热,这样被煮熟的鳝鱼因为不会经历被杀的过程,没有挣扎,所以它的肉质也就不会紧绷,口感相对较好。一次烹制鳝鱼,水开了,周豫将锅盖掀起来看,发现锅中有一条鳝鱼的身体竟然向上弓起来,只留头部和尾巴在煮沸的沸水中。
安徽宿松石氏共出9名进士,其宗祠内有一对联:“择友须求三益;克己宣守四箴。”此联讲的是交友之本,修身之道,巧妙借用了典籍中的名句,含意蕴藉,词藻雅致,对仗工整,富有教益。“三益”取自《论语·季氏》:“益者三友……友直、友谅、友多闻……”即谨慎交友,须同正直的人、信实的人、见闻广博的人交友。此为古人交友之道,即所谓“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”故清人张潮说:“有多闻直谅之友,...
前几篇讲到立志、好善、克己、复礼,皆为主观修身条件,但修身之最后目标为应用于他人,虽适用于自己,但更需知其合适于他人否,这便是忠恕。忠者,尽一己应尽之责任;恕者,推己及人之谓也。忠恕之道尽,然后修身之法备,而为人之道自得。孔子认为有一言可作为终身之行,即“己所不欲,勿施于人”。故己所欲未必都为他人所欲,唯有己所不欲勿施于人为万无一失,此为“仁”之真谛,故曾子讲孔子之道曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
孔子的政治思想主要由为政以德、克己正身、知人举贤和为国以礼等方面组成,形成了一套以“仁学”为主的完整的政治思想体系。虽然孔子的政治思想在他生活的年代没有得到重用,但在后世逐渐成为了统治思想,有许多英明的君主都吸收了部分孔子的政治思想,打造了一个又一个“盛世”。孔子的政治思想直到今天都没有过时,并且随着时代的发展和人民思想的进步,不断被赋予新的内涵,成为了中国民族永远的精神财富,而且对日本、越南、新加坡等...
学者张宏杰撰文说:立功立德立言,曾国藩全做到了。立功,他从书生起创建军队,统率群雄,挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾,使清王朝生命又延续了60年。立德,他以圣贤标准要求自己,道德修养近乎纯粹。立言,他对儒学身体力行,造诣很深,留下洋洋多少万言的全集,其精深博大,让很多学者终生沉浮其中,其家书记录,更让今天的普通人受益匪浅。但从另一角度看,他的一生也充满苦涩,原因之一是他极度克己的生活方式。他几十年如一日...
[成语]克己奉公[释义]指控制自己的私欲,以公事为重。形容对自己要求严格,一心为公。[出处]《后汉书·铫期王霸祭遵列传第十》:"遵为人廉约小心,克己奉公,赏赐辄尽与士卒,家无私财,身衣韦绔,布被,夫人裳不加缘,帝以是重焉。"
作者:敖长椿 期刊:《武汉冶金管理干部学院学报》 2018年第01期
我国古代儒家德育资源丰富,有继承和转化价值。“主敬”是朱熹理学体系中的修养论,分析朱子“主敬”说内涵,对“主一”、敬畏、克己、表里统一、动静一贯等方面进行分疏,对学生思政工作有很好的借鉴意义。自觉运用马克思主义辩证观点、基本原理修身,于己于思政教育皆深有裨益。
古往今来,多少伟大的历史人物,他们的成功离不开刻苦的学习与克己修身,他们的故事至今仍然具有现实意义,对今人仍然具有无限启迪。本栏在此特邀辽宁大学毕宝魁教授为您精彩解读“古人的自学与修养”。
作者:沈昌培; 董超 期刊:《今日浙江》 2018年第15期
《传习录》记载了明代大儒王阳明和弟子的一段对话。弟子问:“静时亦觉意思好。才遇事便不同,如何?”先生曰:“是徒知静养而不用克己功夫也。如此临事,便要倾倒。人须在事上磨,方立得住;方能静亦定,动亦定。”
作者:王德胜; 左剑峰 期刊:《山东社会科学》 2019年第04期
中国传统美育包括发展性积极功能和规约性消极功能两方面。前者通过审美来强化人的本性力量,进而培养相应的人格精神和人格美,构筑可供人安身立命的人生乐境。后者对人的血气、情感和行为进行必要的限制和规约,并体现在“和”的文化追求中。“和”之所以成为中国古代的一种价值理想,与其所蕴含的生命精神和生命关怀意识有关。天人合一、节制情欲和塑造平和性格--“和”的这三个方面构成了儒家乐教的基本内涵。当前,中国传统美育可...
经典是民族语言、文化与思想的象征性符号。中国古代的经典系统每隔数百年就会发生一次重建运动,如从五经到七经、九经、十三经的演变,又如清代段玉裁的“二十一经”、沈涛的“十经”、刘恭冕的“二十一经”和龚自珍的“六艺之配”等。晚清章太炎也通过回归原典的方式,以《周易》、《论语》、《老子》和《庄子》建构了“四玄”经典系统,并为“四玄”建立了“域中四圣”的传道谱系、“无我”的体,以及忠恕、克己、绝四等修养工...
“文景之治”是中国历史上的盛世之一,汉文帝时期更是备受称颂,司马迁曾赞叹地描绘当时的民生画卷:“百姓无内外之徭,得息肩于田亩,天下殷富,粟至十余钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎!”社会安宁,政治清简,人民安乐,生活幸福,俨然一幅桃源盛世图。司马迁认为这一切都源于汉文帝“德至盛也”“岂不仁哉”。
《近思录》一书,由南宋时期著名的理学家朱熹和吕祖谦选辑北宋四子的观点编纂而成。该书不仅体现了北宋四子的思想观点,而且反映了朱熹和吕祖谦二人的思想倾向。全书共十四卷,每卷探讨的主旨均有所不同。第五卷对克治修身这一中国哲学、中国伦理学经久不衰的话题做了详细地剖析和探讨,并提出了修身的主要方法,包括复礼、节欲、克己、改过迁善。虽零乱不成系统,但大致上都坚持了一个原则,即内外兼修、以内为主。前后论述虽有不同,但...
本文重点分析王夫之对“克己复礼为仁”的解释与发挥,并以此管窥其注经所体现的强烈的时代关切之情。王夫之对“克己复礼为仁”的发挥主要分散于其对《论语》《尚书·顾命》以及《周易·复卦》的注解中,从中我们可以看出,船山有着严判“似是而非”的佛老等异端的自觉。具体到“克己复礼为仁”的解释上,船山主张克己、复礼交相养,尤以复礼为要;同时特别强调“为仁由己”的主动性和自觉性,这点迥异于佛老莫求诸己而徒归怨于物的做法;针...
忍让对于舜登临帝位、建立和谐社会具有重大意义。忍让意味着克己,意味着尊重,意味着多样统一,意味着胜利。忍让在中国文化史上的影响是十分深远的,今天我们在平息社会危机、解决矛盾争端、推进和谐社会的建设时,依然可以从中找到可资借鉴的东西。
作者:吴震 期刊:《复旦学报·自然科学版》 2006年第05期
在“克己复礼”的诠释史上,“克去己私,复返天理”这一以程朱理学为代表的主流见解到了阳明学的时代,遭到了严重的挑战,明代心学家罗汝芳(号近溪)提出了“能己复礼”、“能身复礼”的全新诠释。这一诠释的思想意义不仅在于罗汝芳由此确立了以“己即人”、“人即仁”为核心内容的仁学思想,更为重要的是,这一经典解释的案例适以表明对于经典文本的解读应当允许突破文字训诂的局限而作出富有创造性的哲学解释。