新世纪中国历史题材电视剧中的'盛世'历史叙述,从政治、经济、文化、军事等方面描绘我国历史上的'盛世'景象,塑造理想化的'盛世'开创者形象,重现我国辉煌的'历史记忆'。在这样的'盛世'历史叙述中,电视剧一方面融入现代民族国家观念、公民意识、法治理念、民族和合等现代性观念,另一方面又有意无意散播权力崇拜、'人治'观念、'主奴意识'等反现代性观念。这种基于当下主流政治意识形态需要的对传统中国的叙事想象,既有引导'中华民族'...
在外奔波20多年,始终不敢忘怀故土肥东的哺育之恩,人到中年却因为研究散文诗走进了故乡的文坛。最近从全国各地文友口中得知安徽肥东、肥西都活跃着一批散文诗作家,这其中先是认识了赵宏兴(红杏),接着认识了张道发,他们两人的散文诗作享有"实力派"的美誉,应不过分。
作者:刘恪 期刊:《外国文学动态研究》 2009年第01期
苦苦奋斗了半月之久,终于将《万有引力之虹》读完,眼前视物皆是重影与迷蒙。这是一种心智与视力的双重挑战,足足一千页,每天数蚂蚁一般地阅读并细致地归纳条理,最终还是败在他万花纷飞的影像与梦幻流动的思维之中。思考了整整一天,终于还是采取了一个最笨的办法开始了我对它的逻辑讨论,否则我只能递上一份散乱的阅读报告。
由于建立现代民族国家历史任务的延续,新时期以前近30年的中国文学思潮是带有革命古典主义倾向的“革命现实主义”;新时期文学思潮是争取现代性的启蒙主义;而后新时期则产生了浪漫主义、现实主义、现代主义等多元化的文学思潮,这些文学思潮具有反思现代性的特质。由于中国现代性的未完成性以及中国文学传统的影响,中国反思现代性文学思潮未能获得充分的发展,而是具有含混性、幼弱性等方面的特征。
文章通过沈从文的短篇小说《萧萧》来分析沈从文作品的'反现代性'。沈从文作品与五四时期普遍的意识形态有所不同,带有'反现代性'的一面,主张用原始的自然的有朝气的血液改造中国人;但沈从文也有五四启蒙作家共有的特点,希望将人们从蒙昧中唤醒,突破湘西的固有模式。
一现代性与政治理想主义中国现代性遭遇的意识形态陷阱之一,就是政治理想主义。所谓政治理想主义,是指这样一种思想体系,它追求一种完美的政治制度,对现实的社会抱批判的、革命的态度。政治理想主义的产生,是对现代性的批判和反动。现代性本来是一种世俗文化,它以人的欲望和理性精神战胜了
民粹主义是后发现代化国家发生的一种反现代性思潮,它具有大众崇拜、推崇民间思想,反对精英主义等思想内涵。民粹主义也是当代中国一股重要的反现代性的社会思潮,应该对这股思潮进行深入的研究和批判。一、改革开放后精英体制的形成改革开放首先是对""的拨乱反正,然后是对五六十年代形成的传统社会主义体制进行改革。早在五六十年代时,就有刘少奇代表的精英社会主义路线和主张的民粹社会主义路线的矛盾。
"启蒙"与"救亡"是中国近代社会的两大历史任务,因此中国的文学革命以"人的文学"和"国民性改造"为主题进行启蒙,但启蒙因其西方资本主义文化来源的阶级性和理论研究方式的"他者化""殖民化",而使中国陷入西方的"现代化"囹圄。鲁迅作为中国启蒙先觉者,一方面进行"国民性批判",另一方面又因其人道主义和个人主义,而反对庸众,反思启蒙知识分子与民众、革命的关系,表现出具有辩证思维特质的决战精神和主体性建构的复杂过...
反现代性发展思潮是在反思和批判全球现代化运动的过程中形成的一种以否定现代性为基本理论取向的社会思潮,它既包括以解构和终结现代性为主旨的后现代主义,也包括以固守传统、拒斥现代性为取向的文化守成主义。反现代性发展思潮既孕育有积极合理的因子,也涵括某些消极颓废的成分,在为建构中国特色社会发展理论提供可资借鉴的思想资源的同时,亦对中国社会主义现代化的价值合理性提出了严峻的挑战。
黑格尔关于艺术与资本主义相互敌对的命题曾经引发学术上的持久争议.今天热衷于讨论这个命题的人已经日渐稀少.然而回顾现代艺术史的主体方面,人们不得不承认,在近三百年现代性确立的过程中,敏感而执着的优秀艺术家很少有屈就附和这个世俗的市场社会的.他们在价值取向上大都是反现代性的.
大化播扬,沧漭宏广。语言奠立后,文字创辟是一起不闻烽鼓的战役:符号化信息革命自此触启,刻就中国传播史惊崖裂岸第二笔。千载以继,造纸、印刷双峰迭起,信息传播、贮存再揽胜绩。时值雕版让鼎活字之际,印刷术却迟迟无力进驱,传播革命于中华帝国滞入僵局。究其病因,物议多指明清;而笔者认为,印刷传媒于中华帝国由“升”至“回”的轮替乃中华帝国文化架格“反现代性”之应然,与文化沉疴累世不愈之必然。
对于西方文明而言,现代性的最初发源点应该是文艺复兴,较为完整地形成于启蒙运动,鼎盛于19世纪,变异于20世纪,至今方兴未艾,绵延不绝。对于像中国这样的后发现代化国家而言,现代性是从西方输入的,受本土传统和更为具体的国情民情的影响,现代性呈现出繁复多样的历史面貌。
作者:肖源 期刊:《湖南人文科技学院学报》 2017年第02期
卢梭与沈从文,一个是法国启蒙运动时期的重要思想家、文学家,一个是20世纪中国著名的当代作家,他们虽身处不同时代,但却在社会“现代性”迅猛发展的形势下,不约而同地表现出与主流思潮截然不同的“反现代性”。卢梭和沈从文都对城市文明进行了批判,并崇尚乡村文明,反对妄用理性,呼唤自由情感,同时,不满刻板教育,提出寻回自然人性。他们思想的产生有其特定的时代背景,所以,后人在学习前人作品时不应被动全盘接受,而应有选择地取其精...
“理论之后”(after theory)不是“后理论”(post-theory),因此“理论的终结”完全是一个伪命题。1伊格尔顿颇具反讽意味的标题寄予了文化理论革命性的期望,认为未来的理论应该具有前所未有的深度和力度。“后理论”的英译(post-theory)总会让人联想到后现代(post-modern),“后理论”因此就成了“后现代主义”的一个表征。但是,伊格尔顿毫无此意,
在20世纪中国文学的乡村叙事中,废名的书写是另类而寂寞的。他背对众声喧嚣的现代性文学主题,顾自吟唱着和谐宁静的田园牧歌,与启蒙立场下的中国乡村文学叙事判然两路。这种与视文学为历史工具的创作理念相抗衡的努力,构建了20世纪中国文学乡村叙事中独特的反现代性主题,成为一道独具价值的文学景观。
作者:余新明 期刊:《长春工业大学学报》 2006年第02期
学衡派站在五四新文化运动的对立面上提出了他们“道德救国”的主张,这个主张一方面来自于他们对中国现实的思考,另一方面也与他们所受到的白璧德的新人文主义影响有关。他们所主张学习、保存的“中西文明”,大多是前现代思想,在实际的应用中就变成一种反现代性思想。这就与中国现实社会强烈要求发展现代性形成了一种历史的错位。这是包括学衡派在内的大多数文化保守主义长期被冷落的根本原因。
梁漱溟在柏格森的生命哲学、陆王心学、佛家唯识学等的哲学基础上,提出了自己的东西方文化观。本文从文化相对主义、文化民族主义、文化保守主义、“反现代性”和主观唯心主义五个视角,对“文化三路向”说进彳亍较为客观的评述。