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对“和谐”命题研究的十二方面拓展

作者：戚攻 刊期：2005年第02期

"和谐"命题作为一个历史范畴,既有共性与个性之别,又有广义与狭义之分,并在理论适用上包罗万象.当代中国建设和谐社会的过程,是社会主义制度结构内生性关系、状态与整体功能实现协调、全面发展的动态平衡过程.这一进程作为一项系统工程,既与当代人类社会的发展紧密联系,又与中国转型期已有的历史和现实社会正在发展的过程相联系.

“克己复礼”的百年误读与思想真谛

作者：赵书妍; 李振宏 刊期：2005年第02期

孔子"克己复礼为仁"的名言,在中国近代思想史上被深深的误解.人们多是把它归入政治学的范畴,认为孔子此语表明了他恢复周礼的历史态度;而实际上孔子的"克己复礼"是道德践履问题,是伦理学范畴的一个命题."复"不是恢复或返回,而应当解释为"实践"或"履行"."克己复礼"即是克制自己的欲望,践履礼的规范.从孔子的整个思想体系看,他根本不是周礼的维护...

中国文化现代化与现代性研究中的五大弊病

作者：王明科 刊期：2005年第02期

近年来,现代化与现代性研究在文化及文学研究中存在的弊病日益显现,归纳起来,大致有五个方面:以文化解释者的主体性严重遮蔽文化存在的客观性,缺乏对文化运动自身复杂性的认识;以化约化观点简单对待民族化与与西方化、古典化与现代化、传统与世界等之间非常复杂的关系,缺乏对其作以具体语义场的动态理解;以机械粗暴的态度来理解反传统,缺乏对反...

学术概念的特质与学术发展的动能

作者：郑东 刊期：2005年第02期

学术发展既是一种稳固模态,更是一个递进、跃动过程.学术概念是跃动、迁移的,所以,对它的研究或描述就应当摈弃凝固化思维.因为学术与人类的实践活动相伴而生,客观事物的发展变化、人类的实践活动具有无限性特征,学术研究自然也就永无止境.可以说,学术概念的跃动特质是与时俱进的理论诉求和学术凸显.学术的基本内涵是'学'与'术'的表述及其关系阐...

马克思主义哲学观研究的前瞻性反思与建设性批判

作者：刘永富 刊期：2005年第02期

马克思主义哲学观是马克思主义哲学的自我认识,涉及马克思主义哲学的本质,关乎马克思主义哲学的存在与发展.已有的马克思主义哲学观研究主要存在三方面的缺陷:在研究内容上,忽视了对哲学观本身的一些深层理论问题的进一步追究;在研究方法上,往往缺乏哲学自身的论证方式,忽视了从'没有分歧的方面'入手、从上位问题入手、从形式化标准入手、从语言...

关注马克思主义的层次结构

作者：王彦深; 吴鹏 刊期：2005年第02期

马克思主义不仅具有显性的板块结构,即分为马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义三个板块,而且具有隐性的层次结构,即分为根本方法、基本原理和具体论断三个层次.第一层次根本方法是唯一的,是统摄和贯穿马克思主义的灵魂;第二层次基本原理是成系别的,是马克思主义的骨骼;第三层次具体论断是大量的,是马克思主义的血肉.层次结构的具体论断...

后马克思主义：概念的谱系学及其语境（中）

作者：周凡 刊期：2005年第02期

后马克思主义这一术语早在1950年代末就已出现于波兰尼的后批判哲学语境中.到60年代,在麦克弗森的后自由主义的民主展望中,后马克思主义概念获得了后继性使用.70年代初期,贝尔在其后工业社会的理论背景下对后马克思主义概念进行了初步的描述.70年代后期,东欧国家以科拉柯夫斯基为代表的一批新马克思主义者纷纷转向后马克思主义的理论立场.80年代...

中国话语与中国学术（系列笔谈之哲学篇）

刊期：2005年第02期

中国哲学研究中的“中国话语”情结

作者：李承贵 刊期：2005年第02期

一、"中国话语"的可能旨趣 虽然"中国话语"四个字在当今中国人文社会科学界已被广泛地使用,但的确尚无一个比较明确的统一的内涵.要对某一问题想"有所说",就应该对此问题的一般性含义有所界定.那么,"中国话语"究竟是个什么意思呢?显然,对"中国话语"提出的背景作一简要考察和检讨是很有必要的.

儒学话语对哲学话语的积极涵摄

作者：余治平 刊期：2005年第02期

无疑,儒学在当代已经遭遇了被西方哲学话语所宰制的命运.在国外,儒学被翻译成西方文字之后,使得西方人只能够在他们的语境中理解儒学,儒学被曲解、误解的可能性也在增大.在国内,一方面,儒学的经典著作出现了大量的现代汉语译本,越来越多的国人无法直接通过古籍原典而接触儒学,解读儒学;另一方面,在业内,儒学被来源于西方的各种哲学思想所诠释,不...

哲学史研究与哲学创作的“中国话语”

作者：杨海文 刊期：2005年第02期

正如母亲时常对流浪的儿子诉说"娘就是操心的命"一样,哲学也经常对漂泊的灵魂宣称"哲学就是操心的命".经过最近几年来关于中国哲学"合法性危机"的热烈讨论,学术界同人似乎正在达成某种共识--无论从事实判断看,还是从价值诉求看,中国哲学在"如此"的意义上是归属于哲学的,但在"这个"的意义上却扎根于中国.与在"世界性知识"中呈现的"如此"相比,仅仅...

复杂性理论的哲学思考（下）（专题讨论）——论思想的自组织的形式，

作者：陈一壮 刊期：2005年第02期

近年来，学术界关于自组织科学的研究方兴未艾，陈一壮探讨了思想的自组织形式问题，认为思想的自组织运动表现为思想的自我反思、自我批评、自我重组、自我完善，这构成了复杂性思维方式的实质；复杂的思维方式既利用又超越了形式逻辑学规定的简单的思维方式。邬焜则将研究重点放在了微观复杂性方面，通过现代科学所提出的能量场论、相对论和量...

微观复杂性探究

作者：邬焜 刊期：2005年第02期

近年来,学术界关于自组织科学的研究方兴未艾,陈一壮探讨了思想的自组织形式问题,认为思想的自组织运动表现为思想的自我反思、自我批评、自我重组、自我完善,这构成了复杂性思维方式的实质;复杂的思维方式既利用又超越了形式逻辑学规定的简单的思维方式.邬焜则将研究重点放在了微观复杂性方面,通过现代科学所提出的能量场论、相对论和量子力学...

人类：社群地追求自由的生成性存在

作者：韩震 刊期：2005年第02期

自由主义把个人自由追求的理想解释为先验的权利,以便给个人自由以形而上学的根源性质;社群主义则把社群的传统这种根源性的东西也作为人们追求的理想目标,以便保持社会的同一.其实,二者都在认识论的思路上犯了学理上的错误.根源就是根源,而理想就是理想.人类无非是联合起来,社群地追求自由理想的生成性存在.

中国传统人伦思想与五伦的道德观

作者：黄人杰 刊期：2005年第02期