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当代西方社会科学转型与中国社会科学的中国化

作者：赵凌云 刊期：2004年第06期

20世纪90年代以来,作为知识体系的西方社会科学正在出现一次全面而重大的转型,建基于牛顿经典科学之上的现代社会科学架构的一些基本层面都在发生重大转变.中国的社会科学在走向繁荣的过程中,应该重视和回应这种转变趋势,调整自己的发展基点,实现中国社会科学的中国化.一方面,力求生产出具有推进中华民族复兴这一本土价值意义的学术成果;另一方...

“范畴”新论

作者：朱立元; 何林军 刊期：2004年第06期

"范畴"是人们认识掌握世界的思维形式和逻辑工具,也是人们的基本陈述方式和语言表达方式.它至少具有指示、证明、分类、表述等四个基本功能.它首先是知识论层次的,又指向本体论层次,而最终落实于逻辑语言论层次.在思维的范围与适用的领域方面,"术语"、"概念"和"范畴"都有一个从小到大、从窄到广、由低到高的区别;同时,三者又都是人类思维抽象的...

论民族精神的可说与不可说

作者：韩东屏 刊期：2004年第06期

民族精神的话题有可说与不可说之分.一般民族精神是可说的,特定民族精神是否可说则不能一概而论.特定民族精神有实然层面的谈法与应然层面的谈法.在实然层面谈论特定民族精神既是不可证的,也是不利的.在应然层面谈论特定民族精神则没有以上问题和顾虑,既是可说的,也是有利的.所以,我们最好只在应然层面谈论特定民族精神.

复杂性理论的哲学思考（上）（专题讨论）——复杂性科学理论对辩证唯物主义十个方面的丰富和发展

作者：王志康 刊期：2004年第06期

20世纪30-40年代后兴起的复杂性科学，标志着人类认识世界的视角发生了根本性的转变——从追求简单到正视复杂，是科学自身向辩证思维的复归，是一次重大的科学范式的革命，必然成为辩证唯物主义新发展的切入点。王志康论述了现代复杂性科学理论对辩证唯物主义发展有重要启示的十个方面。苗东升则论述了科学系统进入新的转型时期后，由工业一机...

科学的转型：从简单性科学到复杂性科学

作者：苗东升 刊期：2004年第06期

如何表述复杂性科学的学科地位，学术界存在很大分歧。一种广泛流传的意见认为，复杂性科学是一门21世纪的新学科。笔者曾对此提出质疑。主张把复杂性科学看成科学整体作为系统的一种新的历史形态，而非一门新学科。这里，拟就这一命题予以较为系统的论证。

学海短波

刊期：2004年第06期

儒学关联于民众生活的现实载体

作者：李景林 刊期：2004年第06期

儒家思想的核心,是一种具有教化意义的文化理念.它因任社会生活和民众生活的样态、形式而始终与之保持着一种相切互成的关系.现代以来,儒学与现实政治制度的解构,是一个历史的进步.但现代儒学和传统研究完全被纳入西方式知识化、专业化的教育体系,退居学院化知识性一极;而以经典诵习为内容,以立志成德、敦民化俗为目的的儒学教育,已丧失其寄身之...

《论十大关系》之新思考

作者：刘孜勤 刊期：2004年第06期

现代性的普适性及其风险

作者：郭大为 刊期：2004年第06期

在全球化的进程中，发端于西方的现代性对于后发国家不但具有示范意义，而且是必然的选择。现代性既是一种历史意识，也是崭新的社会存在和意识形态。其本质结构是反思性。所谓反思性，既是指自我意识、自我决定和自我实现意义上的现代性建构，又指这一现代性结构具有自我消解、自我危害的辩证性质与自我修复的能力。因此，现代性既孕育着超越自...

嫦娥奔月神话的古代变形

作者：李静 刊期：2004年第06期

2003年4月30日，《光明日报》刊载了周建华、刘汉波《嫦娥奔月神话的现代变形和原型解码》(以下简称为《变形和解码》)一文。文章运用原型批评理论对嫦娥奔月神话进行了解读，认为此神话暗含了一种女弃男故事模式，因受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响，两千年来古代文学作品中几乎没有它的身影；进入20世纪，作为种族记忆积淀在国人集体无意...

中道生活：在应然生活与可能生活之间

作者：陈科华 刊期：2004年第06期

在全球化的背景下,如果道德生活采取"应然"的形式,必定要受到来自人性内部和多元文化外部的双重挑战;而"可能生活"对伦理境遇的强调,一方面消解了"应然生活"所面临的现实挑战,另一方面则可能走向伦理相对主义.所以,提倡一种"中道生活",有利于走出"应然生活"与"可能生活"的两难困境.

管理伦理新解

作者：龚天平 刊期：2004年第06期

管理伦理是以人的管理行为为载体而表现出来的伦理道德,是伦理道德在管理领域的一种具体的、特殊的表现.因而,管理伦理既是一种过程伦理、一种制度伦理,也是一种组织伦理、一种德性伦理.

立足于实用主义而非怀疑主义的关联主义

作者：BruceRussell 刊期：2004年第06期

关联主义理应解释为什么下面支持怀疑主义的论证看上去是合理的:(1)我不知道我不是一个无躯体的瓮中之脑;(2)如果我知道我有双手,那么我就知道我不是一个无躯体的瓮中之脑;(3)因此,我不知道我有双手.基斯·德罗斯断言,(1)和(2)"初看起来是合理的".然而,(1)初看起来是合理的仅仅因为它的背后有一个隐含的论证;它并不是直觉上合理的.德罗斯的论证是...

马克思的生产力理论是反生态的吗？

作者：谢中起 刊期：2004年第06期

马克思的生产力理论并非是反生态的.马克思在其物质生产理论中多次提到人与自然之间的物质交换关系,他在强调人类改造自然的能动性的同时,清醒地意识到人类遵循自然规律的重要性.马克思的生产力理论在当代应展现出它所固有的生态意蕴,在实践中应发挥生产力的生态功能.

当前西方哲学研究存在的四个误区

作者：潘明德 刊期：2004年第06期

当前中国的西方哲学研究明显存在着四个误区:误区之一是重述介轻对话.这主要表现为,到目前为止,对西方哲学的研究成果大多是翻译和介绍,很少见就西方哲学的一些问题发表自己见解的成果.造成这种状况的原因有二,一由两种研究方式本身的特点所致;二与中国现行的学术评价制度有关.误区之二是求"新"心切.所谓"新",是指对西方学者及其著作的不断抢先...