在民俗研究中,相同的民族基本上民俗事象大都一致。但是在共性当中又有许多个性,这点值得我们去研究、探析。“四月八”对壮族人们来说是一个既大型又隆重的节日,这个节日被称为“牛魂节”或“开秧节”,是稻作文化的一个重要的节日,但是,武宣壮族地区所过的“四月八”并不是关于“牛”的节日,而且稻作文化的“春祈秋报”的色彩也并不是那么浓烈了。本文就是探析武宣壮族“四月八”节日民俗事象、社会功能和比较其与大部分壮族地区...
作者:李辛香 期刊: 2019年第45期
本文依据广西幼儿园实施壮族“三月三”节日教育的现状,对园长、教师进行访谈,发现壮族“三月三”节日教育存在幼儿园缺乏相关的节日教育培训,教师以节日的传承为主、形式缺乏创新性,重视节日的形式传授、忽视节日的内涵弘扬等几个问题,论述幼儿园少数民族节日教育的实施对策,即在壮族“三月三”节日来临之际开展主题活动,并通过集体教学活动、区域活动与环境创设等方式进行节日教育活动。
常禹香,一个壮族女孩,在中越交界的云南省西畴县县城,靠卖壮族刺绣工艺品发了财,三年不到就赚了100万,成了这个县城里少有的年轻富姐。
随着时代的发展,人们越来越重视自身的文化教育水平。这种文化需求上升的趋向不仅仅局限于我们国家的汉族地区,少数民族地区为了更好加入我们国家大统一的局面,开始不断完善自己的民族制度。就目前,我们可以看到的是壮族大多数地区已经开启了学习汉族语言的浪潮。学习汉语可以更好的帮助壮族少数民族自治区的人民可以更好地与我们国家汉族人民达到友好交流。但是同时需要我们所注意的是壮族民族在学好汉族文化的同时要紧抓自身文化...
作者:范志国 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2010年第03期
对广西壮族二声部及三声部民歌的声部数量及演唱形式、音乐结构形态、旋律骨干音与装饰音的特点、和声与音程的运用及解决等的分析、梳理,试图找出其共性,为进一步了解、发掘、传承、保护和发展我国少数民族优秀的音乐文化遗产尽一份力。
“江作砚池山作卷,风吹雨打犹鲜妍。是谁挥得笔如椽?乾坤写此大诗篇。”花山岩画位于广西左江支流明江之畔,是战国至东汉时期我国南方壮族先民骆越人的伟大创造。这些岩画场面宏大、动感强烈,历经岁月沧桑,依然鲜艳,是穿越历史时空的文明遗存和艺术宝库,被誉为“崖壁画的自然展览官”,它们也是壮族古代先民悠久历史的印记和早期绘画艺术成就的见证。
世界民族电影节(英文名称:Universe Multicultural Film Festival,简称:UMFF)每年4月在美国洛杉矶南湾的PV半岛举办,是最具影响力的全球多元文化交流的国际A类电影节,旨在搭建帮助世界人民了解各国经济、社会状况并欣赏各地多元文化的桥梁。该电影节为世界各民族提供了一个开放的展示平台,以不同语言、不同民族背景的电影为沟通渠道,让美国本土观众及世界各国观众有机会通过环球银幕了解世界多元的民族文化。
作者:何志敏 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第03期
生育信仰,是指古代人类对自己生育、繁衍、性具、性行为的信仰及其仪式,包括生育神、性器和性巫术在文化上的反映。“架桥求花”仪式是壮族民众在长期的一种生育信仰习俗,它具有一定的典型性,蕴涵着深厚的文化意识。
作者:翟鹏玉 期刊:《广西科技师范学院学报》 2007年第04期
花婆神话是壮民族原始集体意象的表征形式,花山壁画与花婆神话有着内在的联系,通过与花山壁画的对比,发现其中所蕴涵的壮族基于人神同构关系而缔结的生态伦理秩序与原理。对花婆神话与花山壁画的比照解读对当代生态伦理学话语的历史建构具有积极的推动作用。
作者:翟鹏玉 期刊:《广西科技师范学院学报》 2005年第02期
花婆崇拜是壮族多神崇拜中极具生态审美特征的一种历史叙事;对它的分析,可以帮助我们了解壮族人神之间的生态同构性与矛盾张力,探寻壮民族审美主体对于既定知识边界的超越,进而为当代生态危机的解决提供某种具有普泛意义的话语与思维方式的借鉴.
作者:杨尚春; 蒋明军 期刊:《武术研究》 2019年第11期
运用文献资料法、实地考察法等研究方法,对部级“非物质文化遗产”保护项目——田阳壮族“舞狮技艺”进行分析研究,结果表明:壮族舞狮运动融武术、舞蹈、杂技为一体,具有浓厚的壮族文化底蕴和特色,挖掘、整理、保护与发展壮族舞狮运动,有利于舞狮技艺的传承,弘扬中华民族优秀文化,推进“一带一路”沿线国家的体育文化交流。
由广西大学邢永川、郑燕婷、甘丞颐合写的《壮族村落居民媒介接触现状调查——以广西象州县白石村、隆安县浪湾屯为例》(载《文化与传播》2016年10月第5卷第5期)是一篇具有显著学术价值和现实意义的调查报告。首先,视角新颖。当前关于少数民族地区的大众传媒的调查报告及少数民族媒介素养研究著述比较多。这些学术著作和调查报告大多都是以省市(自治区)甚至从全国的视角,至少以自治州为调研对象,而以村落解剖麻雀.
作者:李斯颖 期刊:《黔南民族师范学院学报》 2020年第01期
结合分子人类学在壮族历史与文化上的最新研究成果,重新审视壮族的各类族源神话,探索其中隐藏的丰富历史信息,解析分子人类学与族源神话存在一些相互呼应的内容。族源神话既有历史的真实性,也有民众的创作成分,它既是一种“神话历史”,亦是一种“文化记忆”,是壮族先民一路走来的“心路写照”。
作者:陈金玲; 王寅婷 期刊:《中国市场》 2020年第01期
黑衣壮服饰是黑衣壮族人民世代传承的以黑为美的民族服饰文化,但伴随着穿传统黑衣服饰人数的减少,纺织、印染、刺绣等服饰工艺面临着失传的危险,在民族服饰文化现状认识的缺失和中外服饰文化的激烈碰撞下,现代社会里黑衣壮传统服饰文化逐渐出现了衰落与蜕变的趋势。文章就当下黑衣壮传统服饰文化传承困境,分析影响其传承的因素,探索在现代服饰文化发展潮流下黑衣壮服饰文化传承保护与发展的途径。
作者:云普星 期刊:《清远职业技术学院学报》 2020年第01期
家庭教育是一个孩子成长最为重要的环节之一,家庭教育的环境将直接影响孩子对于文化的认同与认知。汉文化对其他少数民族有强大的影响力,这种影响不仅是经济上的,还有教育方面的。在这一影响下,少数民族在家庭教育的方式方法上逐步发生变化。通过这种变化的规模和趋势,我们能够了解少数民族家庭教育存在的问题。
作者:倪序; 刘明华 期刊:《中国戏剧》 2019年第09期
壮族末伦也叫土戏,起源于明清时代的壮族木偶戏,经数百年的发展,成为一种融入巫调、山歌调、秀才调的民间艺术,2010年入选广西非物质文化遗产名录。壮族末伦主要流行于广西德保、靖西等地区,在地域上可以分为南、北路末伦和上、下甲末伦四种类型。其中,靖西的下甲末伦和德保的北路末伦是典型代表。广西靖西和德保分别是壮族和民族杂居的两个地区,民族风俗有很大的不同。但是,两个地区的文化、艺术活动互动一直十分活跃,并在长期的...
葬礼是重要的人生礼仪。仪式虽是研究葬礼的切入点,但器物也是观察葬礼的着眼点。通过对物研究理论和范式的梳理,归纳为有4个主要路径,即物自身、物的交换、物的象征化和物的社会心性等方面研究。香、纸钱通过葬礼上的仪式展演和焚烧后,对于个体、家庭、社区产生重要影响,进而凭借灵、声望、庇佑等技术,达到沟通人神、整合社区、促进社会再生产的目的。物也超越作为客体的本意,逐渐与文化、社会相结合,成为新的研究领域。
广西百色市是壮族岑大将军信仰崇拜的主要流传区,当地壮族人民以“岑大将军”作为本民族的保护神。文章叙述了华润百色希望小镇内的岑大将军庙与附近的问心庙概况,叙述了华润百色希望小镇的民间信仰的民俗活动,认为有利于凝聚本民族的向心力,加强不同地域间壮族人民的团结交流。
壮族地区的歌舞文化非常浓烈,具有十分重要的艺术价值.我国近年来提倡文化艺术保护和民族复兴,在这种时代背景中,少数民族的歌舞文化就显得尤为重要.针对壮族地区的民歌题材以及内容,能够了解到少数民族地区的文化以及民歌的元素表达,在民歌发展中予以充分保护,才能够履行文化保护的意义和职责.壮族是继汉族之后的第二大民族,其艺术文化浓厚,歌舞内容繁多,是非常重要的文化艺术保护对象,因此,应该从原生态民歌保护角度入手,在发展...
如同其他语言一样,壮语拥有自身的语音系统。这种语音系统是壮族人的思维方式、文化宝库。壮语是壮族人民的母语。但是长期以来,受地域环境、文化氛围的影响,壮族农村中学的英语作文教学显得步履维艰。本文从农村的教学实际出发,就如何提高壮族地区农村中学生的英语表达能力作一些理论及教学实践的探讨。首先,培养语言兴趣,积淀素养;其次,严格文字表达训练,引导学生掌握规范语言。