文明史,也体现在器物史上。东汉袁康、吴平著的《越绝书》,已注意到不同历史时期器物的不同:黄帝时以石为器、以玉为器,大禹时以铜为器、以铁为器。1838年,丹麦博物学家汤姆森(Thomsen)把古人类史划分为石器时代、铜器时代和铁器时代。其实,文明史中还有一种不可忽略的器物:陶器,它介于非金属器(木器石器等)时代与金属器(铜器铁器等)时代;还有一种辉煌灿烂的器物——金器,人们谈论金属器时不可绕过的一种物器。
作者:黄觉弘 期刊:《咸阳师范学院学报》 2007年第03期
汉代复仇之风盛行,最为直接而重要的原因在于主张“大复仇”的春秋学占据了国家政治思想和社会意识的主导地位。《春秋》大复仇学说的最终形成主要得力于公羊学的鼓吹。司马迁在《史记》中通过形形色色的复仇故事,将自己深刻而独特的大复仇意识淋漓尽致地展现出来。《越绝书》、《吴越春秋》及《燕丹子》三书也是著名的大复仇作品。
《越绝书》作为春秋战国时期记载吴越两国地方史的杂史,内容鸿富,其中不乏与《周易》及易学思想相通的翔实记载。有必要列举和考证了两书相关性,包括尚"和",善恶得自积累,天道重要性与其内容,行事须识时重势,推崇变化并掌握变化,赏罚顺时有度,重视同心协力,提倡知往来古今以及兴亡自有天道,共计十项。可见《越绝书》与《周易》内在思想和价值的联系千丝万缕,相辅相成。
龙泉剑,初名龙渊,城因剑得名。为避唐高祖李渊之讳,更名龙泉。相传为春秋战国之时,越国铸剑名师欧冶子曾于此铸剑,其锻造技艺已有两千六百多年的悠长历史。《越绝书》云:春秋时欧冶子凿茨山,泄其溪,取山中铁英,作剑三枚,曰:"龙渊"、"泰阿"、"工布"。在冷兵器时期,龙泉地区所产的高品质刀剑,历代均受青睐。龙泉宝剑不仅在战阵大显其能,还常用于仪仗佩带,以彰身份。在中国剑文化中,龙泉宝剑是重要的组成部分。
战国后期楚人统治吴越地区百年,秦汉时期的太湖流域与东南地区学人传承《楚辞》,并开创汉大赋传统,形成汉代的辞赋之学。东南地区的楚化是汉代,尤其是西汉的文化主流。但是,东南的学者最终归向了吴越传统,《越绝书》和《吴越春秋》两部地方史书的完成,吴越之地又回复了吴越文化的本色。这就告诉我们,有深厚传统的区域,文化很难被颠覆。区域文化标记与文化圣地是我们研究文化必须关注的两个重要关键词。
作者:张仲清 期刊:《绍兴文理学院学报·人文社会科学》 2005年第04期
《越绝书》是一部记载古代吴、越史地为主的地方史志。关于该书的作者说法一直较多,难以定论。然考其文字,却可以发现许多与公羊学有关的内容。前人也多指出“作者盖传《公羊》家学”,或说“作者笃信《公羊》”,“宗《公羊》家言”(乐祖谋点校:《越绝书·越绝书序跋辑录》,上海:上海古籍出版社1985年版,第118、122、121页)。通过对《越绝书》文字的梳理,《越绝书》中与公羊学有关的内容主要集中于《外传本事》《吴内传》...
作者:杜贵晨 期刊: 2017年第08期
《越绝书》中有子贡、子胥文字。袁康、吴平是《越绝书》成书关键人物,为东汉初政治上的失败者。袁康、吴平之后另有一位无名氏会籍人,他是吴平的友人,增补是书首尾两篇,并最后删削编定此书。无名氏所增补两篇之中,有关诗文的"泰而不作……怨恨则作",以及"忧嗟作诗"、"怨恨作文"等说颇有理论价值。
以玉为兵《越绝书》的作者是东汉时期的会稽郡(治所在今浙江绍兴)人袁康与吴平,这本书记录的是春秋时期吴、越两国的历史。根据当代语言学家郑张尚芳先生的考证,“绝”在古越语中的意思就是“记述”。上面这段对话就是春秋时期相剑师风胡子与得到欧冶子。
作者:魏伯河 期刊:《福建江夏学院学报》 2017年第01期
苏轼在其诗歌中以为西施姓“西”,与当时以《太平寰宇记》为代表的西施姓“施”的流行说法不同,由此引起了诗评家们的普遍质疑.现在看来,苏轼关于西施姓“西”之说固然出乎常人意料,但并非全无依傍;而诸多辨正糾谬者所持的依据,其实并未必可靠.对西施这类主要是在民间传说中逐步形成、而历史上未必确实存在的人物,更应该主要从民俗学而不是从历史学的角度加以观照.
历史上,西施的美貌、西施与范蠡的故事,在我国可谓是家喻户晓。早在先秦诸子的著作中,西施的美貌就屡屡被提及。如《管子》:“毛嫱、西施,天下之美人也。”《墨子》:“西施之沉,其美也。”等等。但把西施与吴越争霸联系起来的是东汉赵哗《吴越春秋》和袁康《越绝书》。前者有勾践派“相者”从苧萝山中选得“以薪之女西施献于吴”的记载。
作者:周珠法; 施琦良 期刊:《餐饮世界》 2006年第06S期
绍兴历史悠久,源远流长,孕育出许许多多的美食文化。夏朝时,禹平水土,会诸侯,计功而崩于会稽。越王勾践时,古越国就开始养鱼,越大走范蠡的“其利不租”政策鼓励百姓挖池养鲤鱼,并总结了“鲤不相食”的经验,撰写了我国第一部《养鱼经》。勾践为了报仇雪耻,奖励人口生育,以充兵源,还专设养鸡、养猪,养犬的集中地,有鸡山(今绍兴上虞东关的“长山”)、猪山、犬山(今绍兴诸暨境内),绍兴的“吼山”(今成为绍兴名胜风...
关于《越绝书》,笔者先后已发表了四篇文章,对该书一些重大问题,诸如性质、作者、内容等提出了自己的看法。近来阅读了王志邦先生发表在《中国地方志》2005年第12期上的《〈越绝书〉再认识》一文后,颇受启发,觉得有必要对有些问题再谈些看法。,尤其是长期以来,对于《越绝书》的归属问题,浙江方志界有些同仁总是拿它作为浙江最早的一部方志,似乎从来无人提出疑义,已成定论。可是我在多次阅读、研究这部书以后,发觉原来并...
作者:黄震云 期刊:《黄冈师范学院学报》 2006年第04期
以《吴越春秋》、《越绝书》中的大禹治水神话为线索,进行分析和比较,发现《吴越春秋》与《越绝书》两书的材料来源基本同一;《吴越春秋》广泛地运用了先秦以来的资料,《越绝书》只是其参考书之一,不存在抄袭关系.因此《吴越春秋》具有整合之功,内容更为丰富,也更具有文学色彩.《吴越春秋》对汉代神话传说的记录,体现出政治思想对神话的产生具有重要的影响作用.两书在风物等方面都具有一定的地方特色.
龙泉宝剑已有2500多年的历史。据《越绝书·外传记宝剑》等史料称,春秋末,铸剑大师欧冶子奉楚王之命,遍访名山大川,在浙江龙泉,见秦溪麓湖水甘寒清洌,又无鸡啼犬吠,宜于铸剑,遂取山中铁英,铸成龙渊、泰阿、工布三把名剑,并以龙渊为乡名。唐代因避李渊(高祖)讳,以泉代渊,改称龙泉。从此,龙泉宝剑名扬天下。后人为追忆欧冶子铸剑的功绩,在山麓建有剑池亭,还建有欧冶子将军庙,庙门上有石刻“剑池古迹”四字。欧冶子...
在我个人的文学字典里.鄞县这两个字具有魔力,这是年轻时读《越绝书》打下的基础。它的鲒崎亭、九经堂、做飞庙、天童育王、梁祝故事.别说有机会看到,就是光听到名字,让人就有心动神摇之感。
吴王阖闾兴建吴大城后,造了不少离宫别苑,其中有一处在长洲,人称"长洲之苑"(唐后方志称长洲苑)。古代的苑是君王贵族的休闲场所,内植林木花卉,并畜有飞禽走兽,性质属于早期的园林和动物园。《越绝书》、《吴越春秋》都有阖闾"走犬长洲"的记载,"走犬"是纵狗行猎的意思,可知长洲苑更像是野生动物园。可惜吴国灭亡后苏台鹿走,宫苑俱废,长洲苑的原貌不得而知。不过唐人孙逖有《长洲苑吴苑校猎》诗描述,诗云:"吴王初鼎时,羽猎骋雄才。辇...