传承三代以上的时间性质与变体链这一特殊内涵是文学传统概念的双核。文学传统的延传与变迁较多荷载在特定时空中的代表性作家身上,新文学传统是众多现代作家通过各自的创造性活动,衍生在各种变体之间并构成一条共同链锁联结而存在。鲁迅、郭沫若、茅盾等主流现代作家传统与周作人和张爱玲等非主流的作家传统,因为具有三代以上传承的时间长度和变体链而得到延传,同时也形成了新文学传统的张力结构。现代作家的不断创造是新文学传统...
1984年,随着马原的短篇小说《拉萨河女神》[1]的发表,一个形式试验的潘多拉魔盒也就此打开:那些致力于文学革新的先锋作家,无不跃跃欲试,凭借着意识流、精神分析和结构主义等各种理论武器,一再涤荡了现实主义文学的艺术成规。然而,如此“乱花渐欲迷人眼”的形式创新,究竟在多大程度上改变了中国文学的传统却仍可存疑。因为若是以上述诸家后来写成的文学批评为据,当可发现马原、余华和格非等人,其实都在反思早年的形式试验中,注意到...
<正>真实总是相对的,现在的观察,也许的确参与创造了已经发生的宇宙的诞生,而那观察的路线,正是每个人一意孤行的冒险航行。阅读《去年在阿鲁吧》之前,就已听闻太多关于它的传奇:作者在陪小孩吃路边摊时随手捡起的旧报纸上读到小说征奖启事,在油迹斑斑的纸头上开始写小说第
<正>20世纪30年代中国精英阶层的"现代民族国家想象"及其设计方案存在差异互补的路径和目标,比如南京政府以德国为楷模,中国共产党效法苏俄,自由主义以英美制度为样板,而中国民族资产阶级则希望建立"商人政府"。孙中山在1924年也把"商人政府"看作"有识者"欲为全国人民探索的生路中的一条。这种"商人政府"实际上就是一种依托于市民社会、以经济为先导的建国方略。其实马克思主义理论早就阐述过市民社会的重要性:
在西方文化史中,直面内心罪恶与创伤的自传性写作,自奥古斯丁的《忏悔录》开始,已成为源远流长的文学传统。从卢梭、托尔斯泰到菲茨杰拉德、杜拉斯,作家们将一颗心剖成八瓣,黏附于世间百态的枝枝蔓蔓,勾勒出一幅大时代的微观写真。
<正>诞生于北美华人之手的汉语网络文学,经过十几年的发展,走过了无人问津的草创期,也度过了备受指责的落魄期,如今已经发展成为一支不可小觑的文学新军,对它的研究也庶几由"冷门"变为"显学"。网络文学作品数量激增,众多文学网站访问量屡创新高,一大批网络作品和受到追捧,一拨拨点击率高的作品被遴选下载出版,登上了畅销书排行榜……网络文学,这个一度连"正名"都困难的"野路子"文学,已经实实在在地走进了社会的文化视野,步入...
二〇一四年,石一枫写出中篇小说《世间已无陈金芳》,该作品入选了中国小说学会排行榜的榜单,获得了《十月》文学奖与百花文学奖,一时"人人皆说陈金芳",堪称年度重要作品。如今单行本面世,石一枫在后记里自陈———等到腰围渐宽,对自个儿的要求放松了,再加上着实编了几年文学期刊又是一"现实主义"杂志,在老同志的耳提面命和潜移默化之下,发现自己能够认同的审美标准也变得越来越简单:够不够"可读",读完之后有没有一点儿哪...
<正>歌是来自心灵的声音,张炜的许多作品都有歌的特质。歌的本质是诗,诗是歌的内核,是歌的灵魂。歌是文学的原始形态和母本。或许,一切优秀作家,都应该是一个歌者。长河小说《你在高原》(作家出版社2010年3月出
作者:朱白 期刊:《湖南文学》 2011年第10X期
<正>大概是2002年,韩东从成都返回南京,曾参与创办的"橡皮网"到了南京也就变成了"他们网"。现在回头看,那应该是文学在网络上的最后一股暖流"他们网"延续着"他们"文学团体的血脉,以韩东为首汇聚了一批有写作和阅读兴趣的人。如果中国当代存在文学传统一说的话,那么从朦胧诗到民间写作,这里有一条清晰可见的脉络可以追寻。而这股脉络中,"他们"坚持的时间算长的,从1985年一本
<正>王姝:在您发表于今年《滇池》第三期的创作自述《隔壁的富人为什么哭泣》中,您认为自己真正的写作是从2005年下半年开始的。从那时起,您找到了温州这片
作者:周新民; 刘醒龙 期刊:《湖南文学》 2007年第10X期
<正>周新民(以下简称周):刘老师,您好!非常感谢您在繁忙的工作中抽空接受我们的采访。您走上文学创作的道路比较早,在小说创作领域取得了很好的成绩。这么多年了,您还记得您发表的第一篇作品是什么吗?
作者:陆贵山; 陈爽 期刊:《华夏文化论坛》 2011年第01期
<正>今天和大家交流一下学术研究的想法,这几年,我主要从事宏观文艺学的研究,为什么有这个想法呢,主要有以下几个原因:第一个原因是,我发现时下的学术界不同的学术观点的争论相当激烈,互不相让。我开始思考各种文学观点和批评思维模式之间的相互关系。从大的视阈看,凡是有合理性的文学观念和批评模式,都在自己所属整个学术框架的坐标点上、在自己的领域、在自己的位置
海外华裔学者陈世骧先生多年前提出中国文学注定要以抒情为主导,抒情精神是中国的一个文学传统。此观点在学界产生了广泛影响。文章通过对中国散文抒情传统的梳理考察,对陈世骧的观点作出了回应。在追溯中国散文抒情传统流变的基础上,文章归纳出'离—归'情感模式、'乐—忧'情感模式、'喜—悲'情感模式三种抒情形态。从抒情立场和内容上说,西方抒情文学倾向于个性解放,向往理想世界,强调个人的主体价值和自我感情的宣泄;中国的抒情...
"非虚构"写作或者"非虚构"文学被注意或者说成为一个潮流应该是从2010年的第二期《人民文学》开始的。当时《人民文学》设置了一个"非虚构"栏目,在2010年第10期它又推出行动者"非虚构"写作计划,一时间就掀起了关于"非虚构"主题和"非虚构"理论的探讨。其实宽泛意义上的"非虚构"写作或者"非虚构"文学一直是现代以来中国文学的重要一脉,尽管命名不一,地位不一,却从未离场。
"有自己的一块园地,是好的,看得轻一点,可以闲情逸致;重一些,甚至能够在这上面安身立命。"复旦大学中文系教授张新颖曾这样自述道。从1985年在大学里懵懵懂懂地阅读沈从文,到1997年写下第一篇有关沈从文的文章,再到2004年开设"沈从文精读"课程,连推了几本沈从文研究的图书……这些年,张新颖一直在沈从文的世界里低回流连、
作者:吴奇 期刊:《北京教育学院学报》 2006年第02期
布尔迪厄认为:知识分子是“统治阶级中被统治的一部分”,“文学场”在“权力场”中的这一位置决定了它具有其独特的运作逻辑。中国古代“发愤抒情”的文学传统肇端于屈原而形成于司马迁,其形成是“文学场”向“权力场”疏离的必然,这种疏离昭示了文学场“输者为赢”的运作逻辑。“楚辞”也被作为“发愤抒情”的范型而为后世接受。
<正>上世纪80年代伊始,台港文学研究进入大陆学界视野。1981年中国当代文学学会成立了分支机构"台港文学研究会",1982年、1984年在广州和厦门举办了二届"台湾、香港文学学术讨论会"。从此,台港澳文学研究成为大陆学界召开的华文文学会议恒定的议题范畴。30年台港澳文学研究的积累,使该领域成为大陆"中国文学史"著作不可或缺的一部分,学界对之的认识不断深入。台港澳文学也进入了大陆若干大学的中文系课程设置,正在发挥它越来...
本论文以钟嵘《诗品》相关评价为参照,对陶渊明文学观念的形成与渊源进行探讨,并进而结合其诗文作品进一步挖掘,从四个方面分析了陶渊明'自娱'文学观的具体内涵,即抒写深情、追求远趣、兼取直述与比兴的创作手法以及自由使用与创造文体,其中后两个方面是深情远趣的艺术表现。本文认为,'自娱'是陶渊明文学观念的基本出发点,这既是对传统精神的发掘与回归,也是融汇时风及个性的新的开创,其文学思想融于诗文创作之中,以创作矫时俗,开...