中国传统祭祀礼仪是儒家宗法的重要组成部分。从原始社会生殖崇拜衍生出的图腾祭祀经由孔子'祭如在'原则在礼法层面的强调,发展为以祖灵牌位为核心的仪式形态。宋朝理学的发展对祭祀礼仪提出了新的要求,朱熹等认为儒家礼仪制度在民间的完善主要依靠对宗族礼法进行规范和引导,以强化'祭神如神在'在道德教化方面的功能。从此,写实化的祖先影像开始被应用到祭祀中,且地位越发重要,宗法精神也得以在直观的视觉载体中绵延至今。
作者:三者 期刊:《百科知识》 2005年第02X期
在徽州三绝中,祠堂是很有代表性的。徽州保存有各家大姓的总祠、宗祠、支祠、家祠。作为受理学影响家族制度根深蒂固的地区,徽州人是非常重视自己根在哪里。历史上,中原人三次大规模迁入徽州,都是源于政治战乱。那些士族与宦官来到徽州之后,为了在自然和社会环境中生存,他们认识到保存本族本性的凝聚力的重要性。聚族而居,祠堂便为维系并强化这种关系的最好的方式。
文章采用文献资料法分析韩国儒学的特点与跆拳道文化的关系与影响.旨在通过韩国儒学的角度来更加准确认识跆拳道的文化背景.主要结论:儒家文化是中国传统文化的核心,也是东亚文化的重要组成部分.经过几千年的漂洗沉淀,不仅对中国本土文化,也对韩国文化及价值观等各个方面产生了的影响深远.跆拳道孕育与此文化背景中,不仅有中国儒家文化的共性,也具备了韩国儒学的个性.
在理学中,抽象的诚是人性的内容,人生的境界,是事物得以存在的本质。因其抽象,先贤对它的解释和理解只能通过隐喻的手段。“立诚”“推诚”“尽诚”“至诚”等是诚的本体隐喻的典型表达,此时诚是静态的实体。但是诚的作用和意义主要体现在它的事件-结构隐喻中,在其中,诚既是事物发展的起点和动因,也是贯穿事物终始的状态,伴随着事物发展的动态过程。
顾八代是清代满族名臣,也是满族理学先驱。他喜好读《易》,精研《易》理,在传统儒家“易学”的基础上,将“道”作为最高准的,探究宇宙万物、人情世故等。理学思想映射于他的诗歌创作中,成为其情感抒发的指示标与创作范式选择。从理学角度入手分析顾八代的诗歌创作,有助于深入理解其人其诗,而且对职官与文学的互动关系研究也具有重要的参考价值。
作者:沈顺福; 张恒 期刊:《东岳论丛》 2019年第12期
早期儒家心性理论存在着一些自身难以克服的困境,原因在于气质之心的局限性。善恶皆有的气质之心的局限性只有在遇到绝对之理后才获得了克服。心理会通,即相对的气质心与绝对的天理的遭遇与统一。这种统一,理学家称之为感通,哲学家称之为超越。感通即超越。它具体表现为信、志和思。在超越的感通过程中,人心变化为道心、气质获得更新,人的生存获得了新生,有限的生存走向理想的生存。
"关中"和"理学"是《关学编》中"关学"观念的两个基础性概念。其不仅具有特殊的意义指向,而且还隐含着关学学人谱系建构的地域、学理联系准则。以之为基础,《关学编》建构了以孔子为宗源,以张载为先觉,"统程朱陆王而一之","要之以子厚为正"的关学学人谱系。在这一谱系下,关学并非互不统属的关中地域理学形态,而是与张载学脉相承、学风相通的独立理学学派。思想多源性和宗风一贯性相统一,是关学学人谱系建构的辩证维度。《关学编》所...
作者:王强 期刊:《郑州大学学报·理学版》 2019年第05期
中国传统史学强调评价人物需要'盖棺定论',但明清部分方志却出现了为尚在世女性'生人立传'的奇特现象。'生人立传'现象的出现并非是方志编修者的失误,而是刻意为之,当时的方志学界还曾就女性是否可以'生人立传'这一问题展开过讨论。同时,明清部分方志还存在着'列女'条目独立于'人物'部分之外、收录人数和篇幅畸形膨胀、传文内容程式化和空洞化等有违传统史书编纂原则的异变现象。明清时期部分方志编修者注意到底层穷苦女性在史志修...
南宋古文选本的编纂十分兴盛。通过对《古文关键》《崇古文诀》和《文章正宗》三部具有代表性的古文选本进行分析,可探知其编选宗旨、思想和所反映的文体观念。《古文关键》虽为举业而编,却自有渊源,实为“君子事业”,反映到选本中,便是对文体功能的重视,同时也不忽略文学自身的特点。这影响到《崇古文诀》和《文章正宗》的编纂,是既强调文章的实用功能,主张文要得体,又重视“叙事状情”“为文之妙”,从而弥合了载道与抒情之间的矛...
导读相信很多人都做过尿常规检查,那么什么是尿常规检查呢?尿常规检查是三大常规里的一个主要的检查。它主要是通过理学和化学的方法,进行检测尿液中的一些化学物质和一些比重等理学性状的一个过程。对于泌尿系统的诊断,尿常规具有非常重要的意义。尿液是我们血液经过肾脏滤出之后,最终形成的一个综尿。它也是来自于我们身体的各个器官,所以做尿常规检查对于我们身体相应系统的疾病诊断和鉴别诊断有非常重要的意义。
作者:张晔; 程娇(绘) 期刊:《小学生学习指导》 2019年第04期
1945年,南仁东出生在吉林省辽源市龙山区。他从小学习成绩优异,1963年,南仁东以高考平均98.6分(百分制)的优异成绩夺得吉林省“理科状元”,并考入清华大学无线电系,后就读于中国科学院研究生院,先后获理学硕士和博士学位。
早年为宦闽南,使民间鬼神观作为地方性知识进入到朱熹理学思想体系,体现了精英文化对世俗文化的关注与契合。朱熹未将鬼神引向信仰,而是引向了理学的哲学思辨。即用鬼神体察宇宙,晓谕人生。他的理学敞开胸怀吸纳民间鬼神观,但他又借助对鬼神的否定和批判来使民间观念服从于其理学思想的表达。
作者:张明 期刊: 2004年第12期
亲爱的同学们,通过本章的学习,你将:1.会制作扇形统计图并能从扇形统计图中获取信息。
中国茶道是饮茶之道,是生活艺术.茶道兴于唐代而盛于宋朝. 朱熹(1130-1200),宋理学家,闽学集大成者,字元晦,号晦翁,晚年自称"茶仙".宋代徽州婺源(今江西省婺源县)人.出生于南剑州尤溪(今福建尤溪县),他的一生大半是在著名的建州北苑和茶乡武夷山度过的,"琴书四十年,几作山中客".但有闲暇,便与门生弟子入山漫游,临水瀹茗挟诵.
作者:胡藤 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2014年第02期
《北溪字义》是陈淳晚年在本乡讲学时的讲义,代表了他思想的精华。陈淳在书中把"字"从单纯的文字单位变成了哲学的概念,并在此基础上讨论概念间的相互关系;对朱子学庞大的概念体系进行了精要概括,保留了朱子学的基本框架;通过自己的理解,对朱子思想中能动性不足的部分做了一定的发挥。
元世祖忽必烈登基之前,曾建立了著名的金莲川幕府,汇聚了姚枢、窦默、郝经、赵璧、许衡、商挺、王鄂、刘秉忠、张文谦等一大批文人精英。这些人不仅是忽必烈的智囊团队和文官团队,也多是理学大师,经他们发扬传播,理学逐渐成为儒学主流学派,成为元朝科举的主要内容,继而在明清时发展为封建王朝的统治思想。
作为理学体系的基点之一,理学家道器观应与文道观相一致。但较之两宋理学历史实际,情况却复杂得多:两宋理学家之文道观有的与其道器观相一致,有的有出入,有的则完全相反。以理学家道器观衡量其文道观,则可见两宋大多数理学家的文道观,是从'文'的功用上来实现对'道'的承载和传递,极少关注'文'之本体与'道'之本体、'文'之功用与'道'之功用、'文'之本体与'道'之功用等关系。理学家关注'文'与'道'关系的基本目的,是指向于以成就圣人为...
作者:李丹; 邓国坤 期刊:《外语艺术教育研究》 2015年第03期
湛甘泉在岭南的教育促进了岭南理学的传播与革新。甘泉在岭南广建书院,讲授理学,且为之制定学规,设立赡田资助学子,从而为理学在岭南的传播奠定了基础。甘泉讲学融汇各家,且主张自由争鸣,促进了岭南理学的发展。甘泉教育还促成了甘泉学派、粤中王门学派、新的白沙学派及其学术的建立,并为岭南学界确立了自由奔放的新学风。甘泉的教育为明代以后岭南地区的教育与学术的繁盛奠定了基础。
作者:王胜军; Wang; Keyou 期刊:《孔学堂》 2016年第02期
理学兴起是与儒家师道观变革同步的.作为教育家的王阳明,亦是儒家师道观的重要传承者、开拓者.王阳明集中批判了当时师道衰微的种种现象,并且身体立行,从师道的标准、师道的形式、师道的具体展开等方面再次廓清了宋明以来理学的师道精神,展示出极其鲜明的心学特征.
小学科学课中的机械教学单元包括杠杆、滑轮、轮轴、斜面四种简单机械。该单元的教学目的是让学生通过动手实验,获得科学知识,培养归纳概括能力。根据多年的教学实践,我认为利用浅显易懂的“平衡原理”来研究这几种简单机械,可以使问题化难为易,使抽象的机械原理深入浅出,比较容易形成科学概念。做法如下: