本文从智者理论中的净土思想出发,以弘景、惠真、承远等玉泉僧人的修行特点为切入点,分析天台宗玉泉系的发展。结论是其修行与弘传特点从原本止观双修的纯粹天台教观逐渐发展为天台教观与禅、律、密等数宗并弘,并最终归于净土行,这种变化体现出鲜明的民族特色与时代特色,并为国清系法嗣湛然中兴天台宗提供了必要的社会条件。
紫柏真可(1543-1603),俗姓沈,法名达观,后改名为真可,号紫柏老人,世人尊其为紫柏尊者。作为明清之际佛教复兴的重要人物,紫柏真可与憨山德清、云栖袾宏、蕅益智旭被后世称为'明末四大高僧'。紫柏真可与憨山德清关系甚密,交涉较多,据德清法师《径山达观可禅师塔铭》记载,万历十四年(1586).
净土是印度佛教中的一种思想。印度佛教净土思想流传中国,经历了一个不断演变的过程,期间也日益增添了许多中国佛教学者的思想创造。净土思想得以在不同流派的佛教思想中兴起,除了其简单的修行方式以外,也有着特殊的时代背景和发展原因。本文通过对净土宗的发展历史、思想体系的梳理,分析了净土宗的思想体系及其基本理念,从而探究净土思想在佛教思想中的重要性和对人类终极关怀的特殊意义。
庐山净土思想对六朝诗人的创作有重要影响。六朝咏物诗中经典意象就暗含净土思想,而学界相关研究尚可深入。文章结合慧远所修弥陀净土思想,阐述六朝咏物诗“镜花、水月”意象对净土思想中“著染而净”“念佛三昧”的接受与表现。
绢本设色,高80.5cm,宽53.8cm,敦煌莫高窟出土,英国博物馆藏。表现菩萨引导死者进入天国,这是在净土思想影响下形成的风俗。
昙鸾(476-542),是南北朝时代北魏的一位佛教高僧,号为神鸾.他根据中国的国情,把印度佛教的净土思想,进行解释、发挥,创造出中国的净土思想,为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架.中国净土宗传到日本后,昙鸾被日本佛教的净土宗及净土真宗视为中国净土宗的初祖.
晚清彻悟大师(1741-1810),京东丰润县人,原是已获印心的临济宗第三十六世禅师,后于四十七岁(1787)因病缘故,闻净宗之殊胜,忆古德之推崇,舍禅转净,以身作则,于红螺山大扇莲风,遐迩仰化,道俗归心,被后世尊称为中国莲宗十二祖。
无著菩萨所举“念佛得不退”和“发愿得往生”二例释.确为净土思想的重要组成部分。笔者在《别时意趣本义探源》(《法音》2005年第5期)一文中,将“别时性”与“方便说”归纳为“别时意趣”的两个最为重要的本义,这与后来净土教所宣扬的“即生性”与“决定说”确实有所不同。那么,这种不同到底是本质上的矛盾.还是表象上的差异呢?本文试图通过梳理后世祖师对别时意趣的不同理解,力求呈现出一个流变的整体脉络。
作者:蒋玉兰 期刊:《邵阳学院学报·自然科学版》 2017年第03期
作为晚清居士佛学的先导者和净土思想的倡导者,魏源并没有专著集中探讨其佛教思想。文章试图以魏源编选的《净土四经》中的“五叙”为研究对象,从其独钟净土的佛法认识、佛法与世法的关系、对净土理论体系的重新建构三个方面管窥魏源的净土思想。
释昙鸾(476—542),亦称昙峦,雁门(今代县)人,北朝晚期著名高僧。东魏孝静帝号其为“神鸾”,南朝梁武帝称其为“肉身菩萨”。毕其一生致力于佛教阿弥陀净土思想的宣传与弘扬,使净土宗成为中国佛教宗派中信奉最广、影响最大的宗派。被后世推崇为净土宗初祖。
绪论 《往生论》为天亲菩萨所著,与净土五经并称为净土宗所依据的“五经一论”,对净土思想在中国的发展产生了巨大作用。昙鸾大师为其作注名为《往生论注》④昙鸾在注释《往生论》时,依据龙树菩萨所造《十住毗婆娑论》的思想,提出了“易行道”与“难行道”二道之说,认为依靠自力修行来断除烦恼、了脱生死,是为“难行道”;依靠称念佛号借佛力来断除烦恼了脱生死,名为“易行道”。
作者:蔡彦峰 期刊:《南京师范大学文学院学报》 2006年第03期
谢灵运山水诗前人已指出其得益于佛教思想,尤其是慧远佛教美学思想对谢诗产生了明显的影响。谢灵运极物写貌的山水诗与东晋品鉴式的山水诗之间有质的区别,体现了美学思想的根本差异,这一点与谢灵运继承和发挥慧远佛教美学思想密切相关。谢灵运山水诗创造性地发展了慧远形象本体之学的美学思想,在山水诗的创造上取得了突出的艺术成就。
善导的净土思想中,往生境界论也占有十分重要的地位。善导讲的境界就是西方极乐世界,这是众生念佛追求的最高目标,也是众生念佛往生的理想归宿。善导认为,西方极乐世界是阿弥陀佛的报土,而报土又与阿弥陀佛的报身有着紧密的联系。这里我们结合佛身论来论述善导的佛土思想。
善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪,开创了唐代净土法门昌盛之局面,不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师,而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛力为强缘、称名念佛必往生等思想,以楷定古今之气概,将高超幽微的佛教教理普及于社会现实中,使净土念佛法门在中土大放异彩。大师一生潜心弘...
善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪,开创了唐代净土法门昌盛之局面,不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师,而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛力为强缘、称名念佛必往生等思想,以楷定古今之气概,将高超幽微的佛教教理普及于社会现实中,使净土念佛法门在中土大放异彩。大师一生...
敦煌写本《河西节度使大王造大寺功德》是河西节度使大王曹议金及其子曹元德等人发愿造寺的功德记,经研究,曹议金所造大寺或与三界寺重修有关,且曹议金所造大寺体现了净土思想在敦煌的流传,这对我们了解晚唐五代宋初归义军政权时期敦煌寺院修建制度与石窟开凿制度具有很高的价值。
作者:魏农 期刊:《北京师范大学学报·自然科学版》 2009年第01期
北魏名僧昙鸾,是一位在中土宣扬弥陀净土思想的先行者。他的思想对中国净土宗的形成起到了理论奠基的作用。比如,他把弥陀净土判定为一个真实的、独立存在于三界之外的庄严世界,认为这个世界并不只对菩萨、罗汉开放,对于受到烦恼业力羁绊的凡夫也一样开放,他还特别强调了往生净土的方法有一个简便的开始方式,即称念阿弥陀佛的名号。这些说法突出了弥陀净土的真实性、开放性以及往生这一净土世界在方法上的简便易行。
前言 明末时期,明心见性和顿悟解脱的禅宗逐渐丧失了探究本源的实践性,于此同时,净土思想却呈多元化发展,并得到了广泛的传播。许多大德禅师在挽救禅法的同时,也开始大力提倡结合净土法门的修行,如紫柏真可、憨山德清和云栖祩宏等。
净土信仰是大乘佛教的核心教义之一,其在印度和中国均有广泛的影响,学界一般将后汉时支谶译出《般舟三昧经》视为净土思想正式传人中土的标志;其在民间的流传,当为更早。至唐朝时,正式形成了以阿弥陀佛信仰为核心的净土宗,