乐府,是秦汉两代政府机构的名称,负责制谱度曲、训练乐工,采集诗歌民谣,以供朝廷祭祀、宴享时演唱,还可以供统治者观察风土人情,考察政治得失。后来人们就把这一机构收集并制谱的诗歌称为乐府诗,简称乐府。汉乐府扎根于民间,“感于哀乐,缘事而发”,具有一种现实主义精神,对后代的文学创作产生了深远的影响。张永鑫先生所著的《汉乐府研究》是《古文献研究丛书》中的一部研究汉乐府的专著,由凤凰出版社出版。本书汇集梳理了大量汉乐...
汉乐府中,有一篇脍炙人口的诗作《饮马长城窟行》,其中有这样几句:
“江南可采莲,莲叶何田田。”在人教版一年级上册语文课本里,这首汉乐府《江南》作为必背古诗出现。对很多中国人来说,这是江南的模样第一次朦胧地在眼前勾勒出来。可是,江南,到底指哪里?地理上的江南,如何界定?历史上的江南,又有过怎样的变迁?它的精神内涵又是什么?在长三角一体化的时代进程中,“新江南”又具体指向何处?
作者:李丹阳 期刊: 2019年第26期
汉乐府民歌作为汉代盛行的一种文学体裁,真实地记录了汉代社会的风貌。其中有关女性题材的作品诸多,标志着中国文化开始理性地审视女性,力图通过文学反应她们的生活状况、社会地位、情感生活和精神世界,开始对女性生存的意义和价值进行深入的探讨和理性的思考。研究女性文学,汉乐府民歌无疑为我们提供了一个丰富而又生动的文本。波伏娃在其代表作《第二性》中,从各个学科、各个角度沿着人的生命发展路线研究了各类女性个体发展过程...
作者:冯兆海; 袁静; 高瑛 期刊:《考试周刊》 2014年第67期
(《语文精华积累分类选编"韵文"》有10000字符,我们在《考试周刊》中已发过开头部分,这是续编。)4.惜时求知 学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)百川东到海,何时复西归。少壮不努力,老大徒伤悲。(《汉乐府》)勤学如春起之苗,不见其增,日有所长……(陶渊明)少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。(《说苑》)谈笑有鸿儒,往来无白丁。
作者:新洋; 透明屋 期刊:《小火炬》 2013年第A03期
<正>董梦知是位作家、诗人,中国作协会员,也是一位民俗学家。我读过他的《梦之诗》和《街巷雅趣》,他的诗意境高远,但不朦胧,贴近生活,富有哲理。《街巷雅趣》,是一部专讲北京胡同文化的专著。结合故事、传说、典故、谣谚、名人踪迹,雅闻趣事,把老北京的街巷文化活生生地表现了出来。《当代北京歌谣史话》,简称《歌谣史话》(当代中国出版社,2009年9月出版)是他的新作,读过之
作者:王培友 期刊:《中国诗歌研究动态》 2006年第01期
<正>很长一段时间以来,受意识形态论的影响,对文学的研究,习惯于用一种社会学的视角审视文学现象,探究其产生的社会背景,从经济、阶级构成等方面分析其产生和发展的原因。但问题是,文学发生发展的诸多影响因素,不仅仅是与经济基础、上层建筑诸部类相互联系相互制约,它还与生产部类的其他因素,如生产环境、社会分工、社会生产力发展水平、生产条件等等,有着诸多相互作用的关系。因
作者:张文武 期刊:《中国诗歌研究动态》 2011年第02期
<正>最近,笔者拜读了左汉林先生的大著《唐代乐府制度与歌诗研究》,颇多感受。下面就谈谈笔者对此书及相关问题的认识。一中国古典诗歌以有唐为盛。其直接原因,自纵向而言,是诗歌自身发展的历史积淀。自《诗经》《楚辞》始,继而汉乐府与文人诗,而建安三曹与七子,而太康、陶谢,其间尚有南北朝民歌,涓涓细流汇集
作者:宋亚莉 期刊:《中国诗歌研究动态》 2008年第01期
<正>20世纪的前80年,歌诗研究的成果并不多见,近20多年来,歌诗逐渐受到学者们的关注,成为一个独立的研究对象。就笔者所见,100多年来,专论歌诗的文章约有170余篇,所讨论的问题主要包括以下四个方面的内容:一是歌诗的内涵与外延研究;二是歌诗的生产、消费和表演研究;三是歌诗的社会文化基础研究;四是歌诗对其他文体的影响
作者:张冬黎 期刊:《招生考试通讯·高考版》 2005年第03期
中国人自古就对草有特殊的情结。无论是春日里的踏青,或是汉乐府里的河畔草之青青,及至唐时的离离原上因草而赋的别情,无不体现中国人对那看似柔弱、生命力却十分旺盛的小草的钟情。文人骚客笔下的草蕴涵着无限诗意,不过在新世纪的草学面前,或许我们还会看到草业科学的灿烂实用前景。
作者:唐会霞; 高春民 期刊:《咸阳师范学院学报》 2016年第05期
唐代是我国诗歌的黄金时代,也是汉乐府接受史上成果非常显著的时期。初唐的汉乐府接受为盛唐、中唐和晚唐的汉乐府接受打下了坚实的基础。初唐的文人和学者们接受汉乐府的方式主要有两种:一是在创作中引用、借鉴和模拟;二是在类书中的收录、记载和其他类型的研究批评等。这些接受行为极大地促进了汉乐府的经典化,它们的接受成果成为汉乐府接受史上的重要里程碑。
汉乐府部分作品采摭自"街陌""里巷""闾阎""间里",相关乐府文学史、中国文学史多会论及,然而,关于此一流播语境与汉乐府语言艺术特征形成之关系却较少为人所注意与讨论。本文即是由汉世里巷空间中的"里巷之观"与"里巷之言"切入,分析指出存在于汉乐府中的"里巷语域"。首先,指出汉人以"城"为主的居住形态与活动场域;其次,讨论汉人于里巷空间中的群体交流及其所属的群体类型;再次,从汉世里巷空间中的"观""言"活动...
<正>由吴相洲教授主编的"乐府诗断代研究"丛书,包括《两汉乐府诗研究》(陈利辉著)、《魏晋乐府诗研究》(王淑梅著)、《齐梁乐府诗研究》(王志清著)、《北朝乐府诗研究》(王淑梅著)、《初唐乐府诗研究》(韩宁著)5部著作,2013年8月由社会科学文献出版社出版。这是迄今为止第一次分朝代、大规模地对各代乐府诗进行全面系统的研究。近些年吴相洲教授一直在倡导乐府学,主要做了两方面的工作:一是
<正>2011年8月23日至26日,由首都师范大学文学院、首都师范大学中国诗歌研究中心联合主办的"第三届乐府歌诗国际学术研讨会"在北京召开。来自法国、日本、韩国、台湾以及中国内地文学界、音乐学界的70余名学者参加了会议,为历届参会人数之最。大会开幕式由首都师范大学文学院吴相洲教授主持。首都师范大
春秋战国以后,由于土地关系的转变,占有小块土地或没有土地的小家庭开始出现。低下的生产力和统治者的穷兵黩武使得刚刚脱离奴隶地位而组建起来的一个个小家庭于风雨飘摇中摇摇欲坠,以传统儒道为基础建立的家庭伦理亦面临灭顶之灾。而"缘事而发"的汉乐府诗歌,以其独特的写实手法,为我们再次展现了汉民族那段家破人亡的苦难历史。
文章指出,汉武帝时代,由于窦太后反对儒家礼乐的缘故,在太乐宫以外另设上林乐府,以定郊庙之乐,接受四方贡献,并采各地歌谣,然后由李延年协律。但协律定音不是以钟为均,所以保存了歌诗的缘情绮丽特色,汉代的俗乐,也就是汉乐府,因此形成。楚调只是雅乐的移风易俗,是礼崩乐坏以后楚国编钟定音的礼乐,初以二南为对象,后改名安世乐,成为雅俗之间具有地域特色的一部乐府作品。
汉乐府部分作品采摭自"街陌""里巷""闾阎""闾里",相关乐府文学史、中国文学史多会论及,然而,关于此一流播语境与汉乐府语言艺术特征形成之关系却较少为人所注意与讨论。本文即是由汉世里巷空间中的"里巷之观"与"里巷之言"切入,分析指出存在于汉乐府中的"里巷语域"。首先,指出汉人以"城"为主的居住形态与活动场域;其次,讨论汉人于里巷空间中的群体交流及其所属的群体类型;接着,从汉世里巷空间中的"观""言"活动...