杂志简介：《中国哲学史》杂志经新闻出版总署批准，自1992年创刊，国内刊号为11-3042/B，是一本综合性较强的政法期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表政法领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：经学研究、书讯、思想史研究、佛学研究、朱子学研究、近代思想史研究
杂志简介：《中国哲学史》杂志经新闻出版总署批准，自1992年创刊，国内刊号为11-3042/B，是一本综合性较强的政法期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表政法领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：经学研究、书讯、思想史研究、佛学研究、朱子学研究、近代思想史研究
作者：于佳彬 刊期：2017年第02期
中国逻辑思想史研究是侯外庐中国思想史研究的有机组成部分。侯外庐坚持马克思主义的逻辑观，运用文献学、社会史与中西比较的研究方法，在对中国逻辑思想史的发展脉络进行梳理的基础上，从逻辑思想的载体、主题与发展动力方面发掘了中国逻辑思想史的特点，对于二十世纪的中国逻辑思想史研究产生了深刻影响。
作者：刘静 刊期：2017年第02期
人与自然的关系问题是任何哲学形而上学的基础。本文将通过比较哲学的视野探索自然问题。首先以培根哲学为例考察现代自然观。现代自然观所造成的严重问题呼唤对自然的全新理解。由此转入早期道家自然之思，通过“道物自然”揭示目前颇有争议的“道法自然”的意义。自然通贯道、天、地、人。它是道、天、地、人所张开的域。惟有在对自然的理解之...
作者：邓联合 刊期：2017年第02期
作为其庄子定位论的重要内容，船山对庄子与其后学的分疏是通过对《庄子》各篇进行文本辨伪和思想澄清来完成的。在他看来，《庄子》全书只有内篇和杂篇之《寓言》《天下》为庄子所作，内七篇意皆连属、别为一宗，是庄子思想的系统表达，《寓言》《天下》二篇则为其书之“序例”；除此九篇，其余皆为他人作品。为廓清庄子与后学的差异，船山以“...
作者：姚彬彬 刊期：2017年第02期
玄奘传唯识学所立“无种姓”之说，与作为其唯识学体系核心理论的种子论之间具有严密的内在逻辑关系。首先，唯识学的种子学说是其种姓学说的基础，其中隐含了不同类种子相互聚合的几率问题，“无种姓”类众生的存在于理论上有逻辑必然性。其次，如果唯识家承认无种姓一类人可以后天转化，则会与种子六义中“性决定”和“引自果”的说法自相矛盾...
作者：杨祖荣 刊期：2017年第02期
对《楞伽经》如来藏思想的系统研究由来已久，成果丰富，然目前之研究仍多只重于从“藏”而非“如来”的视角来解读。新近的研究已经注意到这一问题并一定程度上开始转换视角。本文延续这一思路，从“如来”的角度解读《楞伽经》的如来藏思想，认为其与“自觉圣智境界”有密切的关系。一方面，《楞伽经》构造了“自觉圣智境界”和“凡夫境界”的...
作者：朴慧承 刊期：2017年第02期
一般来说，祖师提示学人的言句不是像哲学命题或宗教教义那样含有什么意味或者规定、确定什么概念及结论的“实法”，而是使学人消除思量分别的一种空荡荡、“没滋味”的随立随扫的“虚言”。尤其在看话禅，这种虚言性的公案及话头，是一边搅乱动摇衲僧的分别、一边又要将衲僧的分别反转为疑情的明眼宗师的手段。换言之，公案与话头就是要把衲子...
作者：冯晨 刊期：2017年第02期
孔子“正名”说虽然是为解决政治问题而提出的，但是，其伦理意义却更为突出，因为在“名”的客观的形态中承载着德性对于事物的规定。因此，表面上看，“正名”是要求事物名实一致，但9-3根结底是要求心意纯正。因为只有心意纯正才能真正充实事物之“名”，也就是说，欲“正名”须先“正心”。在此理论基础上，所谓的“正名”既要求对事物之名...
作者：雷永强 刊期：2017年第02期
孔子之圣化，肇端于孔子斯文在兹的文圣期许。孔门弟子推波助澜，使孔子逐渐步入圣坛。这种圣化，高山仰止，或喻其为“日月”，或比之于尧舜，甚至在孔子死后，集体为其服丧三年。孔门弟子于祭祀之余，整理孔子授学语录，讲习不辍，接续了儒家道统传承的火炬，促进了六艺之教向“六经”的转化，也推动了儒家经典文献的生成。
作者：曹婉丰 刊期：2017年第02期
从先秦至秦汉，儒家革命思想经历了从“圣王革命”到“布衣革命”的转变，这种转变的产生，与汉代形成的“大一统”背景紧密相关，亦有理论自身发展的逻辑可循。以董仲舒为代表的汉儒，一方面承继先秦儒家孟、荀对“汤武革命”的肯定态度；另一方面也创造性地发展了“应天受命”观念，实现了从强调“顺天应人”到强调“受命而王”的转换。这种转...
作者：雷博 刊期：2017年第02期
“一阴一阳”概念在张载《正蒙》哲学体系中具有“三极大中之矩”的重要意义，不能简单用“所以然”的思维方式定义为形而上的道。在其哲学论述中，“一阴一阳”可以细分为“姻蕴”、“清浊”、“天地”和“日月”四个层级的形态，所强调的不仅仅是阴与阳两者彼此之间的对待、并立和转化关系，同时也包含着阴阳从隐微幽邃到显著宏大的整体脉络。...
作者：乐爱国 刊期：2017年第02期
清代朱子学家朱泽泫针对明以来不少学者强调朱熹以道问学为主、以穷理为主、以格外物为主，而与陆王以尊德性为主、以涵养为主、以格内心为主相区别，提出批评，认为在朱熹那里，不仅尊德性与道问学、涵养与穷理、格外物与格内心相互贯通、互为补充，而且在这一格局中以尊德性为主、以涵养为主、格物“只在天命、人心之本然处用功”，而高于陆王...
作者：康宇 刊期：2017年第02期
王学思想“后三变”的发生与阳明经典诠释学体系建构完成有着密切关系。“龙场悟道”让阳明顿悟“格物致知”之旨，形成“臆说”图式。而在“良知”思想形成过程中，阳明着力解读《大学》，复《大学》古本，先立“诚意”为诠释核心，后立“致良知”为诠释根本。晚年阳明又将“有、无”范式带入经典诠释之中，使得“经学即心学”命题价值彰显。阳...
作者：朱雷 刊期：2017年第02期
本文以《拔本塞源论》为研究重点，说明王阳明以“一气流通”的存在论为基础所建立的一体政治论的理论特征。与朱子以“理一分殊”模式建立的同体论相比，王阳明以气论为核心建立的一体论将差异性保存在了本体的层面，并由此使一体政治论也能够将人性中的差异特性保存下来。依据此点，本文最后对刘小枫先生在《共和与经纶》一书中提出的对心学政...
作者：黄琳 刊期：2017年第02期
徐渭的为学路径与阳明学关系密切，尤受王龙溪与季彭山两位阳明后学思想的影响。王龙溪天资颖悟，直超上达，领悟到良知本体的超越性。但使后学相对忽视了使意念纯化，升进至纯粹至善明觉本体的道德实践工夫。龙溪本人懂得身心交关，天人一气，注重道家内丹“治心治气”的工夫实践。由内丹调息工夫为助，悟入本体，并在心气兼治的过程中，贞定住...
作者：张培高 刊期：2017年第02期
在先秦，以尧舜为首的道统谱系始于孔子，为子思、孟子所继承，而以伏羲为首的谱系始于《易传》，为荀子所继承。虽然这两种谱系在历史上都产生了重要影响，但主张后者的儒士占绝大多数。从董仲舒至孔颖达期间的儒士，虽然他们所建构的道统谱系并不完全一致，然而他们的谱系则与孔子、子思和孟子有较大不同，皆由尧舜往上进一步追溯。面对佛教的...
影响因子：1.58
期刊级别：北大期刊
发行周期：半月刊
影响因子：1.32
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：月刊
影响因子：1.85
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.23
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.32
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.55
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：月刊
影响因子：0.46
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.24
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.25
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：双月刊
影响因子：0.12
期刊级别：省级期刊
发行周期：季刊
影响因子：--
期刊级别：部级期刊
发行周期：季刊
影响因子：--
期刊级别：CSSCI南大期刊
发行周期：半年刊