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哲学分析杂志

Philosophical Analysis

主管单位:上海世纪出版集团
主办单位:上海人民出版社;上海社会科学院哲学研究所
国际刊号:2095-0047
国内刊号:31-2054/C
审稿时间:1个月内
全年订价:¥ 300.00
创刊:2010
类别:哲学与人文科学
周期:双月刊
发行:上海
语言:中文
起订时间:
曾用名:哲学分析
出版社:公司类
邮编:
主编:
邮发:4-852
库存:200
哲学
哲学分析杂志简介
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《哲学分析》杂志是上海社会科学院哲学研究所与上海人民出版社合作主办的哲学类专业刊物,创刊于2010年7月。本刊办刊宗旨:尊重学术创造,提倡资料扎实的专题研究和思想敏锐的文本研究,鼓励哲学与其他学科的交叉研究和对重大现实问题的哲学反思。

《哲学分析》以发表国内各地学者的学术成果为主,适当登载海外华人学者的原创论文和国外哲学同行的中译新作,鼓励哲学与其它学科的交叉研究和对重大现实问题的哲学反思,努力为哲学工作者提供一个展示自我和提升自我的舞台。

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哲学分析最新论文
  • “走向伦理精神”专题讨论之二——道德本性谋划的儒家进路——以樊浩先生“‘德’-‘得’相通”论为中心的讨论

    作者:陈继红 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    樊浩先生提出了一个观点:“德”、“得”相通是中国伦理精神的价值原理。其要义在于:中国伦理同时具有目的价值和工具价值,并由此形成道德理想主义与道德实用主义互为依托的特质;此种特质解决了“德”“得”之间的张力,并指向个体至善与社会至善的统一。以儒家经典为分析文本展开思考,“德者,得也”中存在着道德本性谋划的两种进路:主流儒家以道德为目的性之存在,事功学派以道德为工具性之存在,而“德”“得”之张力则在大众文化中得以消弭。因之,樊先生虽然准确把握了中国伦理精神的特殊旨趣,却没有具体解答这两种儒家进路在中国文化中的发展线索与实际影响。儒家伦理形态能否成为当下的道德救穷之途,或可从其中得到启示。

    道德本性 儒家进路

  • 中国伦理精神历史性建构的致思之路——管窥樊浩教授之《历史哲学》和《道德哲学》

    作者:唐代兴 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    樊浩教授基于"现实的伦理"和"伦理的现实"之双重动机,以"中国伦理精神的历史性建构"为"一以贯之"的主题,在历史地还原性建构中国古代伦理精神基础上,求证中国伦理精神现代建构的必然性,由此开辟从个别到一般、从具体到抽象、从历史到现实的三维认知路向,并构建以心理学探本、形而上学辩证和决疑论解决为基本构成的"价值生态"方法,然后以此来解决中国伦理精神历史性建构中的决疑论问题,完成对中国传统伦理及精神的逻辑还原,以为现代社会伦理的建构提供传统资源,也为其打开一种认知视野并开辟出一种认知路径。

    中国伦理精神 价值生态 心理学探本 形而上学辩证 决疑论解决

  • “中国伦理精神”的建构与发越——樊浩先生伦理学研究之一瞥

    作者:谈际尊 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    樊浩先生近三十年的学术生涯,从其所确立的旨趣、铸造的品格到创设的论题皆别具一格,蔚为伦理学领域之一大景观,其中又以"伦理精神"的申述与阐发最为别具匠心。伦理精神不是对伦理精神化或精神伦理化的简单解释,而是以此达成对人类精神终极追求的探寻,即探究伦理精神作为"单一物与普遍物的统一"之至善究竟对人类文明发展意味着什么;切近而言,即是中国伦理精神对中国现代社会形态具有何种意义。对此,樊浩先生不惜运用一种近乎偏执的"文化战略"之深沉笔触、势大力沉的理论思辨和"顶天立地"的担当意识来展开其思考,为此所展开的对于全球化背景下"文明冲突"的伦理省思、韦伯创制"理想类型"之伦理范型的方法论超越、黑格尔精神哲学形态方法的批判性借用、生态哲学借以建基的"价值生态"的方法论发越等,都被创造性地融入"伦理精神"主题的卓越运思当中。显然,樊浩先生的伦理思考不是对伦理世界的单纯观照与直观映射,而是通过伦理世界进入到对整个精神世界的哲学反思。他新近指出的人类文明必将以"伦理共和"的方式完成自身多样性体系建构这一观念,再度反映出这一致思取向。

    樊浩 伦理精神 中国伦理精神 价值生态 伦理共和

  • 伦理道德,何种精神哲学形态?何种“中国气派”?

    作者:樊浩 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    伦理道德的本性是"精神","精神"是伦理型文化与宗教型文化的共同话语,由此可以建立起文明对话的话语平台。"‘精’—‘神’"的二元构造使其概念地内在理想与现实、普遍性与民族性相矛盾,于是建立一种关于伦理道德的精神哲学体系,寻找其"中国气派"便必须而必然。伦理道德的精神哲学体系是精神现象学、历史哲学与法哲学的统一。黑格尔所建立的"伦理世界—教化世界—道德世界"的伦理道德的"精神现象学",揭示了伦理道德的形上真理,然而它只是西方精神史的历史哲学表达,并在法哲学层面"头足倒置"。伦理世界中的中国话语是"国—家"伦理实体,"中国气派"是"家国一体、由家及国"的精神哲学规律所造就的伦理世界的"亲和";生活世界或"教化世界"的中国话语是"内圣外王"的权力伦理与"义利合一"的财富伦理,"中国气派"是对国家权力"为政以德"的道德诉求和对财富"为富不仁"的伦理批判,呈现为对生活世界的道德警惕和伦理紧张;道德世界的话语体系是"义利—理欲—公私","中国气派"是"求诸己"的自强不息的精神超越。伦理世界的亲和、生活世界的警惕与紧张、道德世界的超越,三者构成的伦理道德的精神哲学体系和精神哲学形态的"中国气质"和"中国气派"就是:伦理乐观主义和道德理想主义。

    伦理道德 精神哲学形态 中国气派

  • 关于哲学的开端问题

    作者:俞宣孟 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    哲学的开端与哲学史的开端不同,哲学史的开端是学术史的问题;追问哲学的开端是追问哲学这门学问本身的根据。开端与根据相关,是因为开端总是一种设定,它规定着一门学问的对象、方法等。哲学没有特定的对象,其方法也不定于一格,这不是说哲学本身没有设定,而是哲学在其开端处的设定是最少的。作为常常为其他学科提供设定的哲学,其自身的设定又必须是最可靠的。对自身根据的追问是哲学这门学问的尊严。中国哲学和西方哲学发展的历史就是从其各自传统出发对自身根据不断挖掘的历史。哲学的最终根据是唯一的,中西哲学在这里会面。哲学就是一再从生活的各种角度追问其最终根据,又将这个最终根据作为开端贯彻到生活中的活动。

    哲学的开端 中西哲学比较 生活

  • 马克思《巴黎手稿》中劳动批判的三重视界及其逻辑演进

    作者:田书为 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    马克思在笔记本I中发现了"私有财产"的社会历史意义,这意味着"异化劳动"视界不足以支撑起扬弃"私有财产"的现实或逻辑途径。但是,"谋生劳动"视界逻辑框架却仍旧没能超越笔记本I中"异化劳动"的价值批判范式。所以,在整个笔记本II和III的"世界历史"视界,马克思则通过对市民社会的黑格尔历史辩证法式考察,透视私有财产与人本身矛盾的现实发展历程。因为只有在"世界历史"视界中,私有财产与人的尖锐对立才是可以被逻辑地扬弃的。

    劳动批判逻辑

  • 全球正义:平等主义的范围之争

    作者:俞丽霞 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    一些政治哲学家支持国内平等主义,但反对全球平等主义。他们强调国家的特殊性以及全球领域与国内领域的不相似,主张将平等主义的分配正义限制在国内。然而,这两种理由都不能否定全球平等主义。两个领域存在很多相似性,支持国内平等主义的理由也是支持全球平等主义的理由。国家的一些特征不是平等主义的必要条件,因而,全球平等主义不依赖全球领域是否与国内领域存在相似的特征。全球平等主义体现了作为道德、政治和社会理想的平等。

    国家 强制 国内平等主义 全球平等主义 平等

  • 认知实用主义问题

    作者:让-米歇尔·怀尔 黄远帆 胡扬 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    20世纪50年代,随着认知主义假说的提出,关于认知科学的讨论聚讼纷纭。由于认知主义假说面临着诸多问题,如今,认知科学正经历着一场改造运动。在这场改造运动中,认知实用主义是重要的竞选者。认知科学需要一个认知实用主义的转向。这个转向可以通过"行动核心性假说"来刻画,这一假说既是认知实用主义理论的必要条件,也是充分条件。需要考察对该假说可能的反驳:一种反驳质疑这一假说的充分性(代表是皮埃尔·施泰纳),另一种反驳诘问该假说的必要性(代表是杰瑞·福多)。关于认知实用主义的讨论刚刚起步,在行动理论、实践知识理论等方面还待进一步开拓。

    认知科学 实用主义 行动 实践知识

  • 王星拱与批判学派的思想关联(下)

    作者:李醒民 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    王星拱不仅是中国现代著名的教育家,也是一位有名的化学家和哲学家。他的诸多科学哲学和科学方法论思想源于批判学派,尤其是深受马赫、彭加勒、皮尔逊思想的影响。

    王星拱 批判学派 马赫 彭加勒 皮尔逊

  • “伦理”与“精神”的诗意邂逅——樊浩学术自传之上部:“关关雎鸠,在河之洲”

    作者:樊浩 期刊:《哲学分析》 2016年3期

    引言:"名"—"家"禅江苏人民出版社为"社科名家"出版文集,要求附一学术自传。"传"者诠释也,地道的"自传"无疑不是自彰自见,而是一次读懂自己的机会,"学术自传"的真义是在学术反思中读懂自己,倾听自己学术生命的旋律。不知何时,我开始萌生并固守一种信念:学术与人生是同一的,学术乃是"人"的一种在场方式,是"人"之"生"的呈现和"人"之"命"的轨迹,是"生"之"学"与"命"之"术",

    在河之洲 关关雎鸠 学术生命 江苏人民出版社 樊浩 学术反思 萧先生 我们这代人 人文学院 展宏图

  • “走向伦理精神”专题讨论之一——道德形上学的当代思考

    作者:杨国荣 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    道德哲学需要注重形上和形下之间的互动、理论和历史的互动.同时,也离不开新概念的生成,在这些方面,樊浩教授的工作体现了自身的特点。从历史的层面看,在关注康德哲学的同时,也需要注意黑格尔的哲学。就对人的理解而言,辨析理性与精神构成了重要的方面:单纯地关注理性,往往仅仅偏重于人的精神的一个方面,由此不免导致对人的理解的抽象化、片面化,反之,肯定精神本身的综合性形态,则可以引向对人本身的具体理解。同时,伦理学或道德哲学归根到底要走向实践,精神则从内在的方面为走向实践提供了某种动因。在此意义上,樊浩教授对黑格尔哲学的注重以及对精神的关注无疑有其理论意义。当然,以道德形而上学的进路和构架而言,樊浩教授提到精神现象学、法哲学、历史哲学三个环节,并且认为精神现象、学法哲学、历史哲学三位一体,构成了道德形而上学的基本内容与构架,这一进路尚存在可以进一步思考的问题。

    伦理学 精神 道德形上学

  • 中西四德的对观:伦理冲动的两种道德哲学形态

    作者:潘小慧 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    樊浩教授所提出的"西方四德的人性结构是‘理性+意志’;中国四德的人性结构是‘理性+情感’"的两命题,经讨论或许可以得出:西方四德智、义、勇、节的主体依序是"理智、意志、愤情、欲情",或"理性、理性欲望、2感性欲望"或"理性、3非理性"或"理性、3欲望",未必可归结为"理智/理性+意志"。关于中国四德(或儒家四德,或孟子四德),樊教授归结出"四德—四心之中,3/4的是情感,1/4的是理性,是一种‘理性+情感’的并以情感为主体的特殊人性结构",对孟子哲学来说大抵是合理的,唯儒学各家的说法细节不一,无法一概而论、一体适用。

    樊浩 道德哲学 中西四德 智德

  • 超越原子主义权利观的“伦理精神”——樊浩教授“伦理精神”系列论著读后

    作者:孙春晨 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    樊浩教授通过对中国传统道德哲学和黑格尔伦理思想的分析,在细致辨析伦理和道德之异同的基础上,建构了内容丰富且具有创新意义的"伦理精神"学术体系。"伦理精神"的本质是"单一物和普遍物的统一","伦理精神"现实地存在于家庭和民族这两个基本的伦理实体以及个人与共同体的普遍伦理关系之中。"伦理精神"是对原子主义权利观的超越,它所内蕴的"从实体性出发"的意涵,可以帮助人们正确处理好复杂的人群共同体伦理关系,培育权利与义务相统一的道德品性,以克服原子主义迷恋个人权利的道德弊端。

    伦理精神 伦理实体 原子主义 共同体伦理 民族精神

  • 伦理道德,为何“精神”?

    作者:樊浩 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    杨国荣、潘小慧、孙春晨三位教授提出的讨论,集中指向一个形上问题:伦理道德,为何"精神"?具体展开为三大关系的哲学追究:马克思、康德、黑格尔三大理论资源、中国与西方两大文明传统的关系;精神现象学、法哲学、历史哲学的关系;伦理精神与民族精神的关系。马克思的"社会意识"、康德的"实践理性"、黑格尔的"客观精神",是关于伦理道德"精神"本性的三大理论资源,必须基于中国传统对它们进行创造性整合与超越。精神现象学、法哲学、历史哲学的三位一体,是伦理道德的精神体系的形上基础,其中"体"是伦理道德的"精神"本性,"一"是伦理道德的精神哲学形态。伦理精神与民族精神的统一,是伦理道德的"精神"本性及其精神哲学体系的现实性与历史性。民族—伦理—精神的概念同一性,伦理与道德的关系,"冲动形态伦理"的法哲学结构是其现实性和历史性展现的三个哲学维度。

    伦理道德 精神

  • 逻辑究竟是什么以及逻辑应当是什么?

    作者:郝兆宽 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    对于逻辑是什么,有两种相互冲突的立场:当代哲学中流行的看法是逻辑是纯形式的,逻辑命题没有事实内容;而在弗雷格和哥德尔那里,逻辑是有关客观概念世界的科学。这两种观点都需要哲学立场的支撑,前者需要经验论或物理主义的立场,后者则预设了实在论或柏拉图主义。所以,流行的观点并不是哲学中立的,因此也不是更自然的或不可避免的。相反,弗雷格为数学奠定逻辑基础的努力,哥德尔成就逻辑学的伟大成果以及当代逻辑学家对连续统问题的研究都表明,实在论的立场总是能更好地解释逻辑学研究的实践。因此,我们有理由相信:把逻辑视为纯形式的观点,虽然看似自然而然,但在某种程度上是哲学史和逻辑史上的一个误解。

    逻辑观 形式 哥德尔 弗雷格 概念论 休谟原则

  • 大仁不“仁”——《老子》对人为之“仁”的反思

    作者:黄子洵 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    经道家后学的更革,《老子》第十九章的文本呈现出弃绝仁义的极端倾向。通过比照郭店楚简原文,不难发现,《老子》对仁的思考远高于机械地排斥与抨击。立足于自然与人为的区分,《老子》以更深远的自然之仁来反观人为之仁的局限性,即自恃己智,怀德忘本之患。这并非是对原儒处"仁"概念的消解,而是一个重要的提醒与补充。深入探究《老子》之仁,是重新定位儒道关系的枢纽。

    老子 自然与人为

  • 自然语言与话语主体的逻辑

    作者:范丙申 薛平 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    对于处理各种相互关联的议程,语言学和时下流行的主体逻辑颇为有用。语义学和语用学可以受益于一种内涵更为丰富的一般观点,这一观点涉及语言过程及其主体;而论述语言表达式的策略语义学和语用学,由于其与人类行为相伴随,并对之进行指导,则可以令各种主体逻辑从中获得良多教益。

    主体 动态逻辑语义学 语用学

  • 从“身体映像”到“身体哲学”——秦汉身体哲学的建构理路与诠释范式探析

    作者:王传林 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    在中国传统语境中,人之身体由内而外所呈现的"身体映像"是哲学建构的重要诠释范式之一。诸多思想家以此为基点,近取诸身,远取诸物,展开诸多经典命题的重新阐释与哲学体系的创建。可以说,正是在对"身体映像"的观照中,秦汉之际的哲人们建构了与众不同的"身体哲学";试图以源于身体认知的经验理性去弥合天人之间的距离,从而达到对天与自然的深度体认与把握。因此,他们通过"身体映像"类比出"天地映像",提出了"同气"、"同数"与"同构"等具体诠释范式,完成了身体哲学的体系化建构。这一点,无论是在道家作品《淮南子》那里,还是在儒家作品《春秋繁露》那里,乃至在黄老作品《黄帝内经》中,均有较为明显的表现。

    秦汉哲学 身体映像 身体哲学 同气 同构 同数

  • 正义的不同情境及其证成——论莱纳·弗斯特的政治哲学

    作者:马庆 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    莱纳·弗斯特(Rainer Forst)是新一代批判理论的代表人物。他的政治哲学从分析英美主流理论开始,指出自由主义与社群主义之间的争论是因为正义情境上的不同倾向,并力图把普遍主义与情境主义结合起来。莱纳·弗斯特所提出的证成原则不仅是在阐述一种既符合普遍道德又满足特殊情境的规范性原则,而且也是在提出一种新的关于权力的正义观,一种在规范性原则基础上进行批判的新理论。

    批判理论 正义 批判

  • 作为“大科学”的人文科学——一种“正位论”的思考

    作者:邓晓芒 期刊:《哲学分析》 2016年2期

    与英语和法语的science不同,德语的Wissenschaft具有更广泛的"科学"含义,即包括数学和自然科学(小科学)、社会科学(中间科学)和人文科学(大科学)。不是自然科学为人文科学奠基,而是人文科学为自然科学奠基;人文科学不是自然科学方法在人文领域内的运用,相反,自然科学才是人文科学在自然领域中的运用。作为大科学的文、史、哲经常也要用到小科学(数学和自然科学)和中间科学(社会学、伦理学、经济学、政治学、管理学等)的方法,但都只能作为辅助手段,它们最终都要归属于人学,即人的哲学,体现为逻辑和历史相一致的哲学方法。

    大科学 中间科学 小科学 人学 逻辑和历史一致

  • 前提批判论哲学观的逻辑主义倾向及其理论困难

    作者:高云涌 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    孙正聿先生的前提批判论哲学观存在一个值得进一步怀疑和批判的思想倾向——为一种纯粹逻辑的哲学思维方式辩护和建构一种非直觉的哲学活动的逻辑。而这一倾向归根结底又是源自另外一个倾向——基于直觉与逻辑二元分立基础上的逻辑主义倾向。这一倾向导致其所构建的哲学活动的逻辑仅是一种规范性的逻辑而不是创造性的逻辑。

    前提批判论哲学观 孙正聿 哲学活动 逻辑 直觉

  • 《自然辩证法》中“unbewuBt”一词的翻译及其引发的哲学问题

    作者:高超 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    恩格斯《自然辩证法》“Sie ist seine unbewuiBte und unbedingte Voraussetzung.”一句中“unbewuBt”一词在中央编译局编译的译本中先后有三种中文译法:“不自觉的”、“本能的”和“不以意识为转移的”。如果选取“不以意识为转移的”译法则可能产生对哲学与科学关系的“历时”看法,即科学解决了哲学提出却未能解决的问题.从而使哲学终结;如果选取“不自觉的”译法则可能产生对哲学与科学关系的“共时”看法.即哲学与科学作为人类思维的两个维度而相互依存.从而使哲学踏上新的道路。不同的译本会使读者产生不同的理解,读者也有权利依据其理解而构成不同的哲学问题。这是探讨“unbewuBt”一词在《自然辩证法》中的中文翻译及其所引发的哲学问题的真实意义。

    unbewubt 不自觉的 不以意识为转移的 理论思维的前提批判

  • 思想的前提批判与哲学的活动方式

    作者:孙正聿 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    在对“思想的前提批判”的理解中,有三个应予以回答的重要问题:一是“思想的前提批判”与对哲学的“多元理解”的关系问题;二是“思想的前提批判”与哲学的“理论创新”的关系问题;三是“思想的前提批判”与对“前提”本身的解释问题。这三个问题的实质是“思想的前提批判”能否集中地表达哲学的活动方式的问题。

    多元理解 前提批判 理论空间

  • 胡塞尔弗莱堡时期的“现象学哲学体系”巨著计划

    作者:倪梁康 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    从1918年开始.胡塞尔就在计划出版一部“体系著作”或“基本著作”。他为此断断续续地准备了二十年的时间,直至1938年去世。虽然他最后没有将这样一部著作提交出版,但从这里作为附录发表的两个纲要来看,他已经完成了总体的构想。而他在此期间发表的、未完全发表和未发表的一些著作,如《形式逻辑与超越论逻辑》《内时间意识现象学讲座》《笛卡尔式的沉思》《欧洲科学的危机与超越论现象学》.实际上是这部体系著作的阶段性成果。它们分另I】代表着胡塞尔的现象学哲学的结构体系、方法体系和历史体系。

    胡塞尔后期 现象学哲学 体系著作

  • 王阳明的明心见性之路

    作者:阎韬 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    王阳明发扬并改造禅家明心见性的心灵哲学,在明确心的无善无恶之空寂本体与知善为善之能动作用的前提下,建立起致良知理论。这个理论突出了心灵的创造性、个体性,对于心、性、物、理以及知行、礼制等等提出新的解释,描绘了一幅不同于禅学与程朱理学的世界图景,并且据此提出顿渐结合的修为方法与人人可能的成圣之路,为人们建立超脱、高尚的精神家园提供指南。

    王阳明 禅宗 程朱理学 明心见性 致良知

  • 从优美和壮美的角度看自然美、艺术美和道德美——兼评康德和黑格尔的美学观

    作者:陈晓平 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    康德把审美对象区分为自然美、艺术美和道德美,而黑格尔只承认艺术美。康德还区分了“优美”和“壮美”,黑格尔对此几乎完全忽略。在这两方面,黑格尔有失偏颇。壮美作为道德美的本质特征是孔子所说的“从心所欲不逾矩”,对应于康德所说的“自由的自律”。黑格尔把美定义为“理念的感性显现”,强调了美是理性和感性的统一。对于审美的感性直观的特征,康德有所忽略,因而有失偏颇。

    优美 壮美 直观 康德 黑格尔

  • 大众的“理性行动”概念——一种实验哲学视角的考察

    作者:刘小涛 张孟雯 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    对理性行动的说明向来是一个哲学难题,大众则普遍相信自己能够判断一个行动是否理性。通过设计若干案例调查大众的“理性行动”直觉.对调查获得的统计数据进行分析可表明:(1)传统(基于理性选择理论)的理性行动概念没有很好地刻画大众的“理性行动”直觉;(2)大众对行动是否理性的判断也易于受一些因素(如行动的后果)的污染;(3)大众的“理性行动”直觉与哲学家经过慎思的直觉没有显然的差异。对理性行动的说明应充分尊重大众和哲学家共享的东西。

    行动 理性 实验哲学

  • 论工程合理性的三个维度

    作者:赵煦 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    工程合理性以价值实现为目标,研究工程是否具有合理性。其具体研究方法是通过工程的价值预期与价值实现的比较,令工程合理性显现出来。由于工程涉及人的行动、人造物和自然三个方面,因此工程合理性表现为包含合目的性、合规则性、合规律性三个维度的总体合理性。对三个维度的综合考察,可充分展示工程合理性的总体面貌。

    工程合理性 价值 合目的性 合规则性 合规律性

  • 王星拱与批判学派的思想关联(上)

    作者:李醒民 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    王星拱不仅是中国现代著名的教育家,也是一位有名的化学家和哲学家。他的诸多科学哲学和科学方法论思想源于批判学派,尤其是深受马赫、彭加勒、皮尔逊思想的影响。

    王星拱 批判学派 马赫 彭加勒 皮尔逊

  • 对波普尔“世界3”理论的批判性考查

    作者:刘振 期刊:《哲学分析》 2016年1期

    波普尔认为除物理世界和心理世界之外,还存在一个由科学理论体系、思想内容和艺术形式组成的“世界3”。图书馆实验、对数案例以及因果作用的类比论证共同保证了“世界3”存在的客观性、实在性、自主性以及进化生成特性。据此来看,“世界3”与人工物世界在成员构成上有重合。但是二者都是人类精神创造的产物,正是在这一点上,波普尔的“世界3”和柏拉图-弗雷格的“第三域”有重大不同。基于以上的比较考查。波普尔“世界3”理论存在的三个突出问题将会被详细地阐释出来:概念分析不清晰,先验论证不充分.调节平衡方案不成功。

    世界3 人工物世界 第三域 未具化世界3对象

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