杂志简介：《民族艺术》杂志经新闻出版总署批准，自1985年创刊，国内刊号为45-1052/J，是一本综合性较强的艺术期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表艺术领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：文化研究、新时代故事学研究、艺术人类学、国家社科基金项目选介、艺术探索、审美人类学、艺术考古、学界名家、建党100周年专题、视觉人...
杂志简介：《民族艺术》杂志经新闻出版总署批准，自1985年创刊，国内刊号为45-1052/J，是一本综合性较强的艺术期刊。该刊是一份双月刊，致力于发表艺术领域的高质量原创研究成果、综述及快报。主要栏目：文化研究、新时代故事学研究、艺术人类学、国家社科基金项目选介、艺术探索、审美人类学、艺术考古、学界名家、建党100周年专题、视觉人...
作者：沈伟棠 刊期：2014年第01期
笔画收放有度、结体乖巧有致、线条跌宕起伏——当今书坛技法娴熟的书家不在少数。然而我们又会发现，大多数的书家不是在抄写唐宋诗词，就是在摘录明清文论。的确，越来越多的书家正浸淫于古人构建的庞大技法世界里，成为了古代金石法帖的抄写者。于此，我们不禁要问：难道中国传统书法的文化价值到今日只剩下技法了吗？那么，技法之外还缺少什...
作者：凌继尧 刊期：2014年第01期
我的专业是美学和艺术学理论，在学术研究中我注意到中西学术研究相结合，理论研究和应用研究相结合。如果有人问我的代表作是什么，我会首先列举《西方美学史》，该书2004年由北京大学出版社出版，2006年重印，2013年由学林出版社重新出版。叶朗在他的《美学原理》一书中列举了“主要参考书目”，共9种，其中西方美学史两种，一种是朱光潜的《...
作者：季欣 刊期：2014年第01期
在语言杂多的今天，学术界也不免成为拥挤、喧嚣之地。很多学者出现又消失了，很多理论升起又淹息了。在频繁的当代学术过往与理论更迭中，凌继尧是一位受到关注的学者。
作者：尹虎彬 刊期：2014年第01期
华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一...
作者：郑渝 尹虎彬 刊期：2014年第01期
一、《多神崇拜与一神独尊——河北民间后土地祗庙祭考》问答 范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，第一个问题是，尹老师围绕“文化空间”谈了很多，那么您在研究文化空间时的侧重点是什么？第二个问题是，您对庙会研究中的“双名制”、“一庙多寺”有怎样的理论思考？
作者：彭兆荣 刊期：2014年第01期
“本草学”是我国伟大而独特的中医药文化遗产，它自成体系，饮誉世界。本草学的整个知识谱系滥觞于中华文明，具有名实、体性等，形成了中国式的博物学范式。
作者：张颖 刊期：2014年第01期
体育之本（本质、本相）在于身体，它是人类“第一性”的存在与表述，也是非物质文化遗产“活态”之逻辑起点；体育是通过人类身体表达、身体记忆、身体塑造以建构重要的文化制度并诉诸于实践。身体观的差异，使中西方文化对“体育”的认知与分类各辟蹊径。与此对应，其“育体”之路径与方法亦大相径庭。从“体本”到“体知”，终归于“体道”，...
作者：叶舒宪 刊期：2014年第01期
玉柄形器为祖先之灵的生命象征物。有牙形柄形器附加以众多微小的玉饰组合体，寄托着祖灵生命无限延续，让子子孙孙无穷尽的祝祷意向。神人兽面纹是祖灵显现的具象形式，一般以獠牙的怪异化和穿耳佩玉块的写实表现，组合成人兽合一的幻化形象；其变体则是以“鸟形灵”的神话表达模式，塑造成三星堆二号祭祀坑出土人面鸟身祖神像立于枝头花果之上...
作者：汪小洋 刊期：2014年第01期
中国墓室壁画具有宗教价值和艺术价值，是宗教层面上的一个艺术现象。指导墓室壁画的宗教信仰是重生信仰。这是一个需要特别探讨的宗教体验。重生信仰是我国传统文化中关于生死转化的一个信仰体系，以魂魄观念和祖先崇拜为核心观念，并包含了礼制、孝道、等级观念等传统文化内容，其终极实在是依托墓葬建筑而完成的生死转化。这是一个“死即长生...
作者：杨民康 刊期：2014年第01期
“跨界族群音乐文化研究”是指聚焦于内陆边界——国境线两侧族群音乐文化关系的跨地域比较研究。“跨界族群音乐文化研究”和“跨族群一地域音乐比较研究”是在理论和实践上互补、互渗的两个相关的重要研究领域，以往的研究重点多半是放在后一方面：国外学者偏重于东南亚国家的局部性研究和比较，中国学者则注重考察中国境内各少数民族之间的音...
作者：施爱东 刊期：2014年第01期
2010年始，一则关于“失踪孩子在某超市被剃光头”的人贩子谣言在天津辗转两年多，却并没有在天津之外形成较大影响。可是，2012年底，谣言被改装成“太平家乐福谣言”之后，仅仅三天时间，就从哈尔滨一路南下，席卷全国至少四十多个城市，得到了超千万次的网络转帖。新谣言中的每一个母题，从人物、场景到行为功能，都寓意着沉重的文化隐喻和深...
作者：杨光海 郭净 刊期：2014年第01期
读书和离家 郭净：今天想问问您小时候的事情。您是哪一年出生的？ 杨光海：1932年11月12号，大理市湾桥乡，过去是大理县，现在改成大理市了，北阳溪，我们那里有一条河，不是苍山有十八条溪嘛，我就在河旁边的一个村庄。靠近喜洲那边，喜洲在下面，我们在苍山上面。我们不属于喜洲镇，我们属于湾桥乡。过了北阳溪那条河，就属于喜洲了。
作者：陶思炎 刊期：2014年第01期
民俗艺术的功能是一个不断调整、发展的文化范畴，它伴随着社会历史的变化，伴随着主客体间的矛盾运动，伴随着艺术传承与创新的互动发展而不断演进。其演进要素，主要指生活需要、信仰寄托和审美追求，而其演进的特点则表现在“传承与创新并举”、“衍生与泛化共进”和“自用向他用转化”等方面。
作者：李世武 刊期：2014年第01期
巫术焦虑首先是一种超验的集体焦虑，个体焦虑很难根本性地克服集体焦虑的模塑。巫术焦虑的长存有着人类心理的深层原因，这种焦虑能形成集体性并模塑、控制个体巫术焦虑，是和人类的意识、无意识活动紧密相联的。巫师职业的出现是集体巫术焦虑的集中显现，是社会分工的需要。巫师权威地位的取得正是巫术焦虑凝集化的结果。集体巫术焦虑缔造了巫...
作者：董龙昌 刊期：2014年第01期
中国学界对列维-斯特劳斯的研究主要集中在结构人类学总体研究、神话理论研究、社会学理论研究、结构方法研究和图腾、野性思维思想研究及美学、艺术思想研究六个方面。当前在列维-斯特劳斯的研究上出现一种研究其艺术人类学思想的新趋向，这一新趋向的出现不仅有助于我们更好地把握列维-斯特劳斯的人类学思想，而且能够为文学、艺术理论的发展...
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