<正>石名兰香,不闻其香,何也?孔子日:"与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。"美石堪比善人。同室久处,自性芬芳,故不待石而香。
人到中年,通常会感受到“中年危机"(midlife crisis),在心理上产生衰老感、虚无感、分裂感、无力感、停滞感等压力感受和恐慌、焦虑、抑郁、自卑、迷茫等情绪体验,降低自我认同。这种人生挑战尽管因人而异,但却是个体心理发展的必经之路。正确认识其产生原因、身心表征,有助于个体整合内在力量,实现自性完善与人格成长。
作者:顿超 期刊:《北京教育学院学报》 2011年第01期
荣格原型批判理论的核心理念,是克服意识与集体无意识相互分裂的精神病态和危机,在意识与集体无意识相互补偿、整合与转化中,创造和谐时代精神,追求心灵健康和人生意义的"自性和自性化过程"。脱离自性和自性化这个核心及其对意识和集体无意识的沟通与整合作用,望文生义地将集体无意识和原型理解为荣格原型批判理论的核心理念,并从集体无意识和原型出发去理解荣格原型批判理论的性质、宗旨和意义,是对荣格的误读。克服对荣格理论...
<正>徐梵澄先生译出印度教圣经《薄伽梵歌》,时在1950年的贝纳尼斯(瓦拉那西)。出版于1957年,南印度埠地舍里。1988年中国佛协版译者序说此书:"盖挥汗磨血几死后得之者也。"先生彼时有诗《支颐》表其心境:"抵死孤呻弥海角,填膺灵气拂云端。"《薄伽梵歌》的故事并不复杂,是说印度古有大部落句卢,以贺悉丁那普(今德里所在地)为首都。国王名逖多罗史德罗,目盲,其子名朵瑜檀那,刻薄寡恩,驱逐已故前国王也是他的叔父的五个儿子流...
一个人可以完全改变容颜,却无法改变自己的心理;一个人可以完全改变经济状况,却无法改变自己的思维。一个人的说话,做事,看似是一个极端个性化的行为,然而,却无法抹掉群体的印记。也就是说,每个人的身上都烙着文化印记。这个印记,是个体不由自主,甚至是虔诚地自愿印上去的。这就是我读过《童话心理学》这本书以后的想法。《童话心理学》是日本心理学家河合隼雄的作品。对"心理学"我一向敬而远之,
<正>大岛渚的《感官世界》被很多人认为是电影史上最刺激观众神经的一部电影,70年代是电子产品刚刚起步的时代,那时人们的刺激来自电影,来自性。30年后,我们的感官世界已经截然不同,每天都会有新的电子产品被研发问世,它们无孔不入,时刻刺激着我们的神经,五光十色,五味杂陈,抑扬顿挫,刚柔相济,面对这个世界,你的感官准备好了吗?
<正> 时至今日,当代中国散文和整个当代中国文学一样,正日趋迅速且别无选择地融入全球化的语境。在这缤纷、斑驳并因此而显得有些陌生的新的文化语境中,我们的散文家应当具备怎样的观念、识见和心态,进而展开文学和文化意义上一元与多元、"自性"与"他者"的沟通、对话和交流,并最终发出"外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉"(鲁迅《坟·文化偏至论》)的独特声音,无疑是一个必须予以正视并切实加以解决的问题。
晚清青莲教所开展之瑶池信仰,是依据《老子》"强名曰道"以及"无极生太极,太极生两仪"之义理,假名通贯万物本性之先天无极本真为"瑶池金母无极天尊——生天生地大慈大悲",又以两仪意志化身之一的瑶池西王母作为前者在太极界的最高显化,构成二位一体的母神救世论述,而将众生视为脱离母体散落尘世的分灵,亦即"原子/原灵"。此一自承先天大道的神道建构显是力图融纳儒释道三教而发挥宋明理学的"存天理,去人欲",以复归无极本性...
作者:张国亮 期刊:《西藏民族大学学报·哲学社会科学版》 2011年第01期
“自性”是佛法义理体系中的一个非常重要的术语,尤其是在有部和中观宗的论典中频频出现,所以,本文试图对“自性”这一范畴进行试探性分析,通过比较有部与中观宗的自性范畴,明确双方对“自性”范畴的使用是一种同名异议的使用。并指出有部论典中出现的“自性”一词,其意义与“自相”相当,指诸法的功能相状,而中观宗的“自性”是一种假设。
作者:刘莹 期刊:《西藏民族大学学报·哲学社会科学版》 2013年第01期
惠能的禅把人们对于佛祖的崇拜转向对自身的崇拜,他认为自性本净,自性与佛性合而为一。《坛经》通过论证自性本净,人心"思量自化"给我们阐述了自性与佛性相即相离的关系,通过"思量"自化,消解了认识对象和自我的对立状态,体现了佛教在解决人与外部世界的关系时所采取的圆融无碍的态度及处事方式。而无住、无念、无相是思量自化的落实和顿悟成佛的修持法门,是对大乘佛教空宗思想的继承和发展。
出世与入世中国固有的哲学流派是儒道两家,后来又从外面传进了释家,发展为禅宗。儒家是主张入世的,佛禅是提倡出世的,而老庄,一般被划到出世的圈子里,实际情况要复杂一些。应该说,庄子是游世——"逍遥游"的"游",他的主张是"游于世而不僻,顺人而不失己",就是说,道德修养极为高尚的人,能够混迹于世而不出现邪僻,顺随于众人之中却不会失却自己的本真、自性。
学以致用,才真的有用当我们具备相应的佛法正见,懂得如何从佛法角度看待各种问题之后,还要学会运用。面对每个问题,我们在第一时间,就要以佛法正见而不是固有习气对待,使错误观念没有活动机会。只有这样,心才能进入和解脱相应的轨道,否则就会顺着惯性,进入和轮回相应的轨道。这是两条非此即彼的道路。如果选择解脱,就要不断确立正见,培养正念。
生命的延续是一种重复,从生到死,死而复生,如四季更替。如果我们看不清其中真相,只是浑浑噩噩地活着,无非就是重复贪嗔痴,重复凡夫品质,在生命的低级重复中随业流转。
青年艺术家赵露的“覆膜绘画”,运用了独特的新材料,又保持了饱满的绘画性,从画面表现上看是技法的混合使用,但从形式视觉上却产生观看的隔膜,甚至破坏感。这一过程如同在障碍中去深入内景,不断地迫使观者进入另一个视觉通道。
1.你有吃早餐的习惯吗?有→2 没有→32.你曾经养宠物吗?有→7 没有→33.你有打工的经验吗?有→7 没有→44.你的运动细胞很好?很好→8 不好→55.你现在正在减肥?
"时展了,社会进步了,文学艺术反而趋向于消亡",这是黑格尔当年做出的一个判断,被称作文艺美学中的"黑格尔难题"。按照黑格尔的说法,消解的不仅是诗词这种文体的形式,还有生活中的那种"诗情画意"。在黑格尔看
心性论在古代书论中具有重要的审美地位,在儒家、庄子和禅宗哲学的理论背景下,心性论以偏执之性、中和之性、无我之性和自性之性与书法审美根源相勾连。孙过庭和项穆凭借儒家的中庸之道和心学理论分析了偏执之性和中和之性与书法审美之间的关系;依据庄子的体道哲学阐明了无我之性与书法审美的无我之境,即离形去知之生命体验的意象构成、道对技的超越以及排除世俗干扰的日常书写;基于慧能禅宗,分析了“性本清净”与书法审美的虚灵清...