在中国史学史上,章学诚是最具变革精神的史家之一。他先于梁启超、章太炎等近代学者一百余年就中国历史的编撰形式提出革新的主张,有些见解至今依然可谓不易之论。关于章氏的史学变革主张与思想,已有不少学者进行了讨论。一方面指出他在史书体裁体例、内容铨配以及历史文学等方面的具体见解,重点阐扬其不拘常例、寻求变通的学术准则;另一方面探讨其某些思想和观念(例如"六经皆史")在其探究史学变革过程中的意义。
经史传统包括了中国文化的经学传统和史学传统,有时候这也可以成为对中国传统学术的概称。我认为'重新认识传统',一个重要的问题是正确认识和处理中国文化的'变'与'常'的关系。'变'是指中国文化发展的时代性、阶段性,'常'是指中国文化发展的继承性、连续性。经史传统与中国文化的'轴心时期'皮锡瑞在《经学历史》中说:'经学开辟时代,断自孔子删定六经为始;孔子以前,不得有经。'
公与私的问题,在思想史研究中已经得到深入的讨论,而在文学史研究中还有待展开,清人章学诚'言公'论可以作为一个具有启发意义的开端。以章学诚'言公'论作为中心,中国古典诗学的公与私的问题,可从所有权、独创性和作者问题三方面展开论述。所有权观念的形成及其回应,独创性的追求与自得的诗学,以及作者的权威与诗歌的共同体,这三方面的讨论表明中国古典诗学的私有化的基本倾向,以及公与私之间寻求平衡的特征。
古人说"定体则无,大体须有"(金·王若虚《文辨》),又说"学文之事,可授受者,规矩方圆;其不可授受者,心营意造"(清·章学诚《文理》)。这些关于写作的经验之谈,至今仍有其重要的指导意义。正如水随容器赋形而本身却并无定形一样,文有法却无定法。也正因为这样,作文教学才愈显得困难重
作者:李悦 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2007年第02期
"道"是中国古典哲学所特有的范畴,不同时期的人们对它的内涵有着不同的认识。作为中国封建社会正统思想的儒家之道从先秦产生开始一直到清代,对中国思想史上另外两个重要的因素——道家和佛教有着一个从斗争到融合,再斗争、再融合的过程。刘勰、韩愈、章学诚在不同历史时期对"道"内涵的阐发,体现了三教文化的整合过程。
作者:刘开军 期刊:《史学理论与史学史学刊》 2018年第02期
对于学术研究与撰述而言,学问当然是第一位的,但文风并非无关紧要,因为它承载着思想的流行与知识的传播,甚至会影响到情感的表达与意义的传递。史学界对史家文风的考察,一则表现为对史家叙事艺术和叙事理论的鉴赏与评论,二则见之于史家风格论。关于文风的研究还有待拓展。不同史学流派在文风上往往表现出明显差异。乾嘉考据派的文风可谓之老吏断狱,具有逻辑严密、思路清晰、证据链环环相扣等优点,是考据家赖以成名的技艺。但它毕竟...
章学诚是清代著名的史学家、目录学家。他在总结前人经验的基础上,从理论到方法全面发展了我国方志学理论基础。论文分别论述了章学诚关于方志学性质与作用、体例和结构、编撰机构、方志特点等方面的理论创新。
家庭合影里一个总是埋着头的羞倔男孩;深夜在燕京大学四院宿舍前怀着感激的心听下水道流水淙淙的女孩;冒雨看望生病女伴获赠一枚五彩玻璃球的小男孩;行军途中军帽上停了一只喜鹊的十二岁少女;被女友母亲杵着碗里的元宵诅咒后吞药的青年;带着晚会上西班牙舞领舞者的淡妆和男友拉手坐在公车角落里的混血女孩……日出月落,花谢花开,谁会惦念他们后来
文化的精神决定其历史编纂的精神,历代史学家对此都有所论述。章学诚作为清代史学理论家对中国古代的历史编纂精神作了具体的阐述。“圆而神”和“方以智”辩证统一的精神就是章学诚历史编纂精神的高度总结。
作者:程建丽; 常利萍 期刊:《史志学刊》 2008年第03期
在中国史学理论发展史上,史家修养论一直占有很重要的位置。关于"史德"思想,从孔孟时代起就有许多学者对此进行过论述。到了清代,章学诚在继承前人理论成果的基础上,提出了系统全面的"史德"论。此后,梁启超又着重强调和阐释了"史德"修养的具体要求及其重要性。章、梁二人的"史德"观点值得我们充分肯定,在今天仍然具有重要的现实意义。而"史德"论也应与时俱进,才能更好地指导史学的发展。
作者:魏冬 期刊:《西藏民族大学学报·哲学社会科学版》 2008年第05期
针对时风学弊,章学诚建构了以“世”、“道”、“史”为基本架构的学术思想体系,主张“学者不可无宗主,而必不可有门户”,提出“本己性情为学”、“学欲其博,守欲其约”、“临文主敬”、“知人论世”的学术方法,并强调以“史德”为重心的学术修养。这体现了章学诚作为浙东学派之殿军所具有的才识卓见,对现代学术研究仍有着重要的借鉴价值。
作者:郎晓斌 期刊:《天津中德应用技术大学学报》 2016年第06期
"章学诚是乾嘉时期重要学者,其提出的"交相裨佐"的学术观点具有丰富内涵:以文证史、以史裨文。此观点对高职语文教学颇有启示,藉此可以拓展学生视野、溯源文体、剖析主题。
作者:周积明; 雷平 期刊:《学术月刊》 2004年第06期
“浙东学派”一词最早系为黄宗羲所使用,但其时意指“浙东王学”,后经章学诚、章太炎和梁启超等人的不断“构建”,逐步呈现出三种不同的学术谱系序列。而每一次的“构建”无不融入了构建者的情感、意志和价值取向,包含着丰富的历史内容。
以往讨论章学诚的“六经皆史”论,多局限在“经史关系”的问题域之下,以至于辨析愈微,去题愈远,而忽略了章学诚还曾在更宽阔的视域下提出了很多类似的命题,这些命题包括:“经入于史”“古之子即后之集”“子衰而集兴”“史蕴子意”等,这都是对刘歆“诸子出于王官”的结构性模仿。这些相互关联的命题构成了一个“四部皆通”整体知识图景,其中“史乃经之流”“集乃子之流”是两条最重要的路径,构成中国学术史演进的二水分流...
清代著名学者戴震和章学诚,曾为修志发生过一场激烈争论。后人根据二人争论中涉及的“史”、“地理”等概念,认为这是方志属于历史学还是地理学的争论。但文章认为,只要认真分析历史与地理学科的形成过程和二人争论的有关问题,就可以发现,二人争论有性情和学术背景不同的原因.也有对修志争论体例的不同认识,但是没有涉及方志学科属性的争论。方志的形成与现代学科的形成是两个不同的历史过程.章、戴之争与方志学科属性无关...
洪亮吉和章学诚同为清代中期修志名家,在方志学上都有一定的成就。他们在日常的学术交往中,关系密切,交流频繁。但由于两人修志观点的不同,在纂修方志的问题上却有一次论争。这是在当时的学术背景下,由于学术思想的差异所致。
清代学者章学诚与戴震曾就方志纂修相关问题展开过一次激烈论争。关于论争的原因,晚清民国学者多从心理与学术思想角度进行分析,今人的分析则兼及二人现实境遇和时代背景等因素。关于章、戴学派划分的讨论,20世纪80年代初期学者多将此次论争视作学派、学科之争,但这种观点遭到当今学术界的质疑。如何评判章、戴双方观点,早期学者倾向扬章抑戴,而近年来出现“为戴震正名”的趋势。
章学诚系引导中国近现代史志学术史的集大成者。一方面,他从“六经皆史”的史学论、广泛深邃的史义说和卓然不群的史德观等方面对史学研究作了精辟阐述;另一方面,其矢“志”不渝的方志编纂事业,革故鼎新的方志学术体系特别是独到精辟的史志关系理论,又为中国方志发展史作出了开创性贡献。由于“章学诚其人其学几乎隐没了100年”,但“在现代经历了一次被‘重新发现’的际遇”,因而在其诞辰280周年之际,再度梳理和挖掘其史学、方志学...