民间口承文学是广州世居满族民俗生活的重要组成部分,在满族民众移居广州的247年中,他们通过口承文学建构族群的历史记忆,传递信仰观念,记录生活习俗。民间口承文学成为他们强化族群情感、在开放的异质环境中保存族群认同的有效方式之一。
前段时间,逸之在北京做了一个展览,名日“行方便”,副标题是“刻者李逸之”。以“厕事”为创作主题,即遭不解,原因是“方便”虽生活常见的排泄行为,但不洁净,造反于一般意义上的信仰观念,如赵之谦因敬畏之心而造佛像缅怀妻女。那么“刻者”呢,与逸之篆刻者本色有关,但他的目的却要与当下拉开距离,强调展览所刻绘的佛教僧侣形象与篆刻乃至肖像印章之别。只是很多观者依然毫不犹豫地把逸之的“刻”这一行为视为“篆刻”的...
<正>《悲悯大地》作品开篇的第一句话就把我给吸引住了:“贡巴活佛在大殿里喇嘛们的诵经声中,忽然感受到遥远的脚步声正踏歌而来。”这引起了我的好奇心:“遥远的脚步声”是谁发出的?为什么是“踏歌而来”?谁踏谁唱的歌呢?继续:“那时他(贡巴活佛)正坐在高高的法座上,在喇嘛们的经文中观想心中的佛菩萨。”这是叙述者在交代贡巴活佛的当时心态。其中“观想”二字让我联想到和尚打坐的神态。但
云南省西畴县壮族'女子太阳节',是壮族先民敬畏太阳、崇拜太阳的传统民俗文化现象,由壮族成年女性沐浴净身祭祀太阳为主线,蕴藏了丰富的民族文化,同时也蕴含着壮族原生宗教的多重信仰观念。自然崇拜、动物崇拜、太阳女神崇拜、祖先崇拜等观念在同一节日场域中交相辉映,反映了壮族先民们在适应、改造自然环境过程中思维的变化,也映射出当下壮族人民的审美意识和'诗性智慧'。分析'女子太阳节'蕴含的多重信仰观念可为人们深入了解该节...
<正>花腰彝是生活在我国云南红河哈尼族彝族自治州石屏县北部高寒山区的龙武、哨冲镇一带的彝族尼苏支系的一部分,现有3万多人。花腰彝的称谓来源与他们的女性所
在党的报告中指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。”玉帛文化是中国传统文化的重要组成部分,“玉帛之路”是以玉文化为价值皈依的东西文化交流大通道.沟通了东部玉石信仰观念核心区和西部资源分布带,被认为是“丝绸之路”前身,“丝绸之路”是古代中国与中亚、西方进行经济、文化交流的代名词。
在民间传说中,有一部分和民间信仰密切相关,对于这些传说,学者们已经从不同的角度进行了广泛探讨.安德明指出这类传说首先起到了解释信仰体系的作用,其次,这类传说在解释的基础上又使得信仰观念通过口耳相传而不断传承,并且强化着对神灵的信仰.
陶器在史前葬文化中占有重要的比重,在葬文化中的影响与意义是更为明显与巨大的,其材质、形制与功能象征着先人对逝去亲人祈求魂归大地、灵魂安息及轮回永生的愿景。本文主要通过考古文献资料论述陶器在史前丧葬文化中的象征性蕴意。
“自然崇拜”是早期人类最原始、最基础、最本能的信仰观念之一,四川广汉三星堆出土的“青铜神树”,就是我们认识和研究这种“自然崇拜”习俗的一件实物标本。
每个习俗文化背后都有很深的宗教思想影响根基。因为信仰观念一旦形成,便会渗透在人们的日常生活中,渗透在当时的传统习惯和观念、道德风尚中,以其承前启后的作用给后代民族的习俗文化以重要影响。古老的萨满教便是这样深刻地影响着达斡尔民族的。
中西方不同的历史文化传统造就了不同的官僚制度和官僚文化,考察中西方官僚制的文化传统,有助于更好地借鉴各自官僚制的科学形式和工具理性。中西方官僚制的文化传统在生成环境、历史基础、政治形态以及信仰观念等方面存在区别。
享誉世界的宁夏贺兰越岩画。记录了远古人类在三千年前至一万年前放牧、狩猎、祭祀、娱舞、争战、交媾等生活场景。是一部反应远古人类生产生活、信仰观念、审美意向以及人类发展脉络的巨大史书.是不同时期带有原始意识的群体所创造的伟走艺术。
端午就像一叶扁舟,历经千载,依旧摇曳着前进。早期的端午节传承动力在于当时人们对巫术、数字、禁忌、五行、阴阳的信仰,随着社会思想相对开明,人们的原始信仰观念也有所淡化,端午节早期主题的传承动力逐渐减弱而产生了用纪念历史人物的传说来解释端午习俗的记载。2009年,端午节被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
时下,随着社会的发展,人们对基督教信仰观念的改变,教堂婚礼成为了现在不少青年人向往的婚礼,教堂婚礼也已成为许多城市教会中的重要事工之一。
作者:王庆生 期刊:《南阳理工学院学报》 2013年第05期
汉画像石墓是为死去的人建造和服务的,表达了墓主人在另一个世界的生活状态,画像思想反映了生者寄希望于死者的目的,是按活着的人的意愿而做的,而这一切就构成了一套完整的思想体系,这一思想体系是伴随着汉代社会思想的统一、社会精神信仰的形成而产生发展的,因此说汉代社会信仰的确立是汉画像石墓产生的根本原因。
作者:周云 期刊:《湖北广播电视大学学报》 2009年第05期
文章通过对汉族与少数民族感生神话中的感生物、感生方式的比较,认为少数民族感生神话的产生在很大程度上受到了汉族感生神话的影响,故两者的基本形态大致相同,但由于历史文化、居住环境、信仰观念的不同,两者又各具特色。同时,少数民族主动吸收汉族文化为民族祖先编造神圣出身也反映了少数民族民族意识的觉醒。
作者:石磊 武瑛 期刊:《文物鉴定与鉴赏》 2015年第09期
古人在墓葬中随葬种类繁多的明器,反映了“象其生以送死”的理念。陶质俑群就是众多明器中具有典型代表意义的种类,蕴含着古代诸多社会文化信息及古人的信仰观念。