近代是中国从"天下观"向"国家观"的转型时期,这不仅体现在对以"主权"和"国家"为中心的系列概念的认知和诠释上,更体现在"国家主权"观念觉醒之后对"国家"集体认知感的增强和"主权"的教育和捍卫上。伴随着西方列强对南海权益的侵犯,从非法测量到资源掠夺,从资源掠夺到非法侵占,"主权观念"认识日趋清晰和完备的中国政府,不但积极采取行政管辖、地图绘制、进驻收复、治理开发等措施来捍卫南海主权完整,更开始注重加强南海的主权教育。...
赏析一石独霸天下观,万峰叠嶂此威严。锦绣前程君得志,大展宏图镇江山。这方巨型战国红原石美在天然,贵在成色,妙在细节,奇在巨大。北票战国红原石超过百斤的大料极为罕见,这方原石不仅个大,而且整体石肉相连,前后左右贯通。远看色,近观丝,霸气外露,自成奇景,当属传世之宝。
<正>首先感谢程妮娜老师的邀请,让我有机会来到这里阐述一下我个人的一些研究心得。我关注中国疆域问题,跟我们以前所谈的"东北工程"有很大关联,跟我们东北地区存在过的一个政权——高句丽政权有关联。我最早接触到中国疆域问题的时候并没有一个很完整的想法,是参加高句丽历史问题研究的时候,涉及到高句丽的归属问题,由这个问题才开始关注。我发现仅仅研究高句丽的归属问题,并不能制定一个明确的归属标准,这个标准不好确定。...
中国历来所持的天下观致使中国人毫无国家主权观念。在儒家看来,华夏与蛮夷为教化关系。直到甲午战争后,中国面临亡国灭种的深重危机,传统的“天下观”才开始动摇,逐渐向以国家利益为中心的近代民族国家观念转变。与此同时,通过传统儒家教化来怀柔远人也遭到质疑。于是,中国兴起了一股藉教育以培养拥有西方先进科学技术的人才、提高国民素质、求富求强、挽救民族危亡的教育救国思潮。然而,在模仿、学习西方的过程中,对于学习的范围...
作者:刘悦笛; 李修建 期刊:《孔学堂》 2018年第03期
四十年来,中国美学研究取得了丰硕的成果。中国美学通史研究最为可观,形成了美学思想史、审美范畴史、审美文化史、审美意识史等不同的写作范式。中国审美范畴研究最能体现中国美学的独特性,众多成果对于意境、意象等范畴进行了深入的挖掘,并以此建构中国美学的体系。中国美学史的资料整理亦取得了重要的成就,若干大部头的美学史资料面世,还有学者提出了美学文献学的主张。近十几年来,新的研究范式浮出地表,生活美学尤其令人瞩目,...
中国传统思想的许多内容,可以从多民族国家的源流上寻找到它的起因。不仅是中国传统思想传统文化的各种内容都有着某一个民族共同体的传统文化的背景,更重要的是中国传统思想传统文化的许多内容就是因为中国的"多民族"性才得以诞生。中国最初的民族思想,注重的既不是人种,也不是地域,而是以生活方式、生产方式及以此为基础形成的行动方式、价值观为代表的文明方式,先秦时代的中国人所认识的民族共同体,实际上仅仅是一种文明共同体...
古代中国的'天下观'既有地理范围上的指向性,也反映了古代族群分布的大致格局,同时也有政治理念的因素,其实质是以自我为中心观察周边世界。'天下观'是一个不断发展变化的概念,在不同时期、不同语境中有着不同的内涵[1]。居中的华夏与南蛮、西戎、北狄、东夷共同构成的华夷'五方格局'中,位于华夏之东的地区可称为'东夷''东土',也可称'东国'。'东国'一词在殷商时期即已存在,随着古代中国与周边国家和民族互动范围的不断扩大,'东国'...
中国的新世界主义立足于中国和平崛起的价值承诺,致力于建立一个和平公正与合作共赢的后霸权世界秩序。“天下”观念蕴含着卓越的智慧与理想,对转变以民族国家为核心的世界想象具有丰富的启示。但传统的天下观也需要正视其历史衰落的命运及其教训,经由创造性的转化,克服其华夏中心主义的局限,进而发展为新的世界主义,这是天下理想在当代获得复兴最可期许的希望。新世界主义的基本内涵与特征包含文化遭遇论的视野,跨文化建构...
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾所以知天下之然哉?以此。——《道德经·第五十四章》
传统儒家天下观在晚清万国观的冲击下几近瓦解,作为天下观核心精神载体的经学,也因此在新学制的设立过程中,遭遇重重困境。经学科在晚清新学制的兴立废止,反映出与新兴国家主义相联系的经学,放弃了天下观中政道高于治道的理念,而是转向了国家意识形态,这一转向加速了经学意义的自我消解;而另一种与民族主义相关联的经学,则在一定程度上否定了经学与儒家政治理念在现代中国的价值和意义。
作者:侯毅; 吴昊 期刊:《海南师范大学学报·社会科学版》 2018年第01期
中国“天下观”是古代中国人的一种独特世界观,蕴含着“天下大同”,“协和万邦”的构想,在发展过程中与作为观念形态的尊君主义相互融合贯通,形成了中国独有的“大一统”和“夷夏”观念,最终形成了一个较为完备的“天下体系”理论,构成了中国政治思想的重要理论基础。与之不同的是,发源于“世界主义”的西方普世价值却强调个体对世界共同体所负有的义务和责任,并旒帜鲜明地要求建立一种保障普遍人权和世界正义的社会秩序。...
在通常的讨论,甚至学术研讨中,'中西问题'常常容易被'本质化':中国是中国,西方是西方,似乎这是两个相互隔离、完全不同的东西。但实际上,它们不但不是'本质主义'的,而且之间常常不断发生各式各样的联系。'体用'问题,同样也常常被人们'本质化'。然而,'体用'真的是一种基于'事实'的描述吗?一定是某物为'体',某物为'用'?其实不然,'体用'远不是公理。
【译文】善于建树的拔不掉,善于抱持的不会脱落。如果子孙能遵循这一原则,则世代承继不衰。修道于自身,其德才纯真;修道于家族,其德才充裕;修道于乡里,其德才绵延;修道于邦国,其德才丰厚;修道于天下,其德才普大。所以,要从自身观察他人,从自家观察他家,从本乡观察他乡,从本国观察他国,从天下观察天下。怎样知道天下的情势?就是运用以上的方法。
作者:刘利敏 期刊:《中共青岛市委党校青岛行政学院学报》 2014年第02期
官员的人文修养决定着党和政府的执政能力和水平,关系官员自身形象和国家形象,关系人民福祉。中国优秀传统文化中蕴含着丰富的人文精神,主包括君子之道、推己及人的忠恕之道,心灵生活,仁政思想、天下观、包容的胸怀六个方面。践行传统文化,提升人文修养,需官员在大本大源上着手,在为学上着力,在个人修养上下功夫,在转变发展和执政方式上用心,在改革创新上推进。
“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”中国传统的天下观以黄河中下游为中心。
作者:陈赟 期刊:《世界经济与政治论坛》 2005年第06期
本文从文化的角度论述了全球化与民族国家认同之间的关系,并具体分析了在中国古代思想的语境中的"中国人"的认同问题.
“人类命运共同体”是以为核心的党中央,面对世界经济的复杂形势和全球性问题而提出的人类社会和谐共存、共享共赢、永续发展的新理念,实现了中国传统“天下观”的创造性应用和发展,是新时期中国共产党人的“天下观”。
在一国之内孕育出以整个世界为思考对象的政治意识,淬炼关于世界治理的文化体系,可谓人类文明史上一大奇观。这便是中华文化。这个“世界”,即是迄今中国人笔下热词——天下。如梁启超所言:“我国先哲言政治,皆以‘天下’为对象,此百家所同也。
天下思想是中国外交哲学中的重要内容,这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。它始于先秦时期,是中国古代大一统思想的反映;它发展于近现代,随着世界格局的转变,“天下”与“国家”的关系逐渐受到学界关注。此后,在新世纪呈现出中国外交哲学的新态势。经过几千年的演进和发展,天下思想代表着中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。
作者:肖群忠; 杨帆 期刊:《中国特色社会主义研究》 2018年第02期
构建人类命运共同体思想是以中国作为一个文明共同体所形成的天下一家、协和万邦、万国咸宁、天下为公、世界大同思想为基因并根据当代世界的客观发展情势提出来的,体现了中国作为一种文明发展道路的中华文明自信和回应世界当下矛盾冲突和发展道路、未来前景的中国方案与中国智慧。它是中华文明对世界文明和人类未来发展的积极贡献,需要不断讲好中国故事,不断促进文化交流、文明融合,需要中国不断用自己的实践逐步得到国际社会的广...