<正>平湖风细,春色连山媚。水墨浸幽林,怕湿了、迷烟蝶翅。岚雾没村踪,闻犬吠。心欲济,梦里曾经地。清风掠影,氤氲浮寒翠。画里溢闲情,两相悦、驰神娱志。赏心齐物,能有几人同?纹质外、形色际。最爱天然美。
老子道论之中'道'所具有的'道通为一'的特征为慎到和庄子所共同继承。但其道论所具有的政治功利性的一面被慎到'齐物'思想所发展。引入了'法'的概念,作为齐同万物的标准和尺度。其道论所具有的对自由的向往和追求的一面被庄子'齐物'思想所发展。理解为从内心入手,摒弃成见之心的遮蔽。以求获得对生命和'道'的体悟。黄老和庄子的'齐物'思想从不同维度继承发展了老子的道论思想。
《庄子》一书作为行文艺术和哲学成就斐然的著作,其思想历来受到重视,它表现了如何在礼崩乐坏的黑暗社会之中安身立命。本文就其内篇谈谈它的“齐物”思想。“齐物者,天下之物言”,皆可齐一观之,不必致辞,守道而已。”庄子是怎样来齐平万物以为一呢?“死生上如”、“混和是非”、“与外适然融合而为一"的齐物思想是本文的重点论述对象,也是人世间的三大主题,正体现出庄子的人生哲理观。
本刊讯2016年5月6日.青年艺术家易国栋个人作品展——齐物.在58艺术空间人气开幕。本次展览是2016年度名泰英才个展推广计划的首展,由青年策展人汤宇倾力策划。共展出24件作品,其中大部分为最新力作。在这些最近的创作中,我们更多地感受到,作品中传递出“万物质同而形异,齐万物而为一”的思想内涵。
庄周将逍遥看成不仅是一种富有活力的生存方式,更是一种积极进取的精神境界,同时也是一个充满艰难的奋斗过程;其“万物与我为一”,是从道的层面看待自己与他人、他物的关系,在无涯无际的自然界中确定自己的位置;其从顺应自然的角度思考和谐的真谛,并认为能否和谐,关键在自己。
在先秦诸子百家中,庄子是其中特立独行,个性鲜明的著名思想家。他以其独特的处世态度,夸张又充满想象力的文风,追求生命自由的思想傲然独立于其所处的时代。其"道法自然"、"齐物齐论"以及对于美学的见解都对当时的社会和后世的人民产生了深刻的影响。本文将就庄子的一些哲学思想进行粗浅的分析。
一、宇宙——悟道的眼界与目标何为'宇宙'?《尸子》中说:'上下四方曰宇,往古来今曰宙'。宇宙,即是时空之总体。'宇宙'作为一个完整的词汇,初始于《庄子·齐物论》的'旁日月,挟宇宙'。那整句话的意思是说:圣人同日月并明,怀藏宇宙,与万物合为一体,是非淆乱置之不问,将世俗的尊卑贵贱视为平等。庄子创生这个词的深意,从这句话里已可见端倪——庄子说的,是一种眼界、境界,一种气度、气象,一种广度、高度。但这只是庄子指给我们的悟道路...
《天下》篇通过讨论庄之所以有别于百家,讲庄之所以为庄者。本文选取前三家学说,通过'论'三家对'齐物'的不同解释,别三家同异,明三家得失。按《天下》篇顺序,本文先论墨子及禽滑釐,指出墨道重廉,以俭薄之道使万物均平,因此非天道;次论宋钘、尹文,其道虽重'心术',但认为人固情欲寡浅,而强行均平其心,仍近墨家;第三家彭蒙、田骈、慎到虽以道齐物,但对万物不辨而无分,故也讲'道之全',但不同于庄子讲物化而有分,因此也非道。
庄子提倡达到一种非实存性的、境界性的绝对自由的精神境界,这种境界在道家思想中被称为“天人合一”,具体呈现为超脱名利与形智的境界,率性而为的境界,专心宁神的境界以及超脱生死的境界。主体心灵可以通过一种自然情感的直觉和自身的践行体道,超脱功利与是非,达到这种境界。
以“迂回”策略与“他者”视域的评价与研究是进入于连思想的惯常途径,然而,对于连的核心设想——如何以中国古代思想(他者)重启和解决西方现代哲学中所蕴含的一系列分裂和差异,以及在此过程中,于连对中国哲学的解读是否恰切等问题却鲜有论及。事实上,于连对“圣人无意”与“圣人之意”间矛盾的忽视,对“齐物”中差异的磨平,以及对语言作为“中介”的厌恶,皆表明他是以牺牲差异为代价而换取同一的。同时,在中国古代哲学中,同一或...
《齐物论》展现了庄子对整全性伦理价值的关注,这一思想旨趣集中体现在对“吾-我”关系的考察之上。以“吾丧我”为背景,“吾”与“我”的考察既涉及语言形式与意涵的关系,也指向个别与整体的伦理关系。吾我之辨是通过对小我的破除回归“万物与我为一”的境界,其道德哲学意涵是在扬弃个体性“我”的前提下,追求精神境界与道德境界的崇高。基于以上理路,庄子提出在破除仁义道德之后以“齐物”为手段建立一个超伦理世界,实现真实的自...
庄子的“齐物”非仅指涉着以生命为本怀而绽开的精神境界,更蕴涵着以政治为关切的治道推衍。“齐物”的政治性在“齐是非”的旧义与“齐文野”的新义中均有体现。“齐物”既意味着庄子对儒家政治哲学“入于非人”的细微批判,也呈示着某种“齐之以道”的政治建构:通过对“成心”之必然、多元与开放义的揭覆,庄子主张摆脱“是非之争”的樊乱以及“师心自用”的知识、价值或权力专断,以避免“意有所至而爱有所无”的情感落差与“十日...
庄子作为道家哲学的大宗师,以其逍遥的处世态度和齐物的智慧著称,庄子之所以能够做到“齐物”正是因为他有着“同于天地”而容纳万物的内心格局,这种大格局并非与生俱来,而是从道家大师南郭子綦、蘧伯玉和列御寇的思想中汲取的智慧。通过庄子“齐物”智慧之三重来源的梳理,可以清晰地看到庄子哲学的成长脉络,从而勾勒出庄子眼中的理想圣人的形象。
庄子与海德格尔是中西方两大重要的思想家与哲学家。他们共同关注的一大焦点是人的生存问题。“齐物”与“常人”是庄子与海德格尔分别提出的概念。从概念上讲,这两个概念具有趋同性。然而,“齐物”是建立在精神本体论的基础之上的,它最终是要破除同一性对感性生命的束缚;而“常人”则是以物质本体论为基础的,它直接导致了生存个体差异性的泯灭。通过对这两个概念的比较,对解决当代人的生存困境具有重要的启示意义。
自然观是魏晋玄学思想的轴心,阮籍在接收其影响的同时,又发展出独具个性的自然观,这种自然观与他的人生价值定位紧密联系在一起,既是人生价值选择的理由也是选择的结果。在此基础上,他构建了自己的人生范式,为后人提供了思想资源和效仿对象。
憨山德清认为,自我与他人之间本无差别,但世俗之人执著于自我的“形骸”,由此而产生了自我与他人的对立;修持佛家的天乘止观,人们就能够破除对“形骸”的执著,而达到初禅天天人的境界,这也就是庄子“齐物”的境界了。憨山德清如此判定“齐物”,难免有故意扬佛抑庄之嫌。憨山德清的扬佛抑庄最为突出地表现在,他将《庄子》中的“真宰”等概念诠释为阿赖耶识,从而认定庄子执著阿赖耶识,然而这种诠释缺乏文本依据。憨山德清之所以故意...
“齐物”是庄子学说的核心思想。在《庄子》一书中,关于“齐物”的论说共有四种思路:一,内篇的“齐物”思路是,万物本齐,不齐只是世俗之人的“成心”所造成的假相,去除了“成心”,则万物本齐的真相便可呈现;二,《骈拇》等篇的“齐物”思路是,万物本不齐,但若能各尽其性,那么在合于自然的意义上,万物齐一;三,《秋水》的“齐物”思路是,打破狭隘视野的囿限便可知,万物的各种属性都只是相对的,与此相应,万物之间的各种差别也是相对的...
《逍遥游》是庄子人生论的核心内容。所谓逍遥,就是超脱万物,无所依赖绝对自由的精神境界。庄子认为,达到这种境界的方法就是“心斋”和“坐忘”,这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥。齐物论包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。