作者:杨会晏; 吴琢 期刊:《东北亚经济研究》 2015年第01期
关于利己还是爱人的问题,是孔子在《论语》中反复论述的。孔子在《论语》中相当细致地研究了利己与爱人的关系,这个议题广泛地涉及人们的现实生活。利己和爱人的问题,是人们社会生活中人性的原则问题,这里涉及道德问题,也涉及到人的天性,受支配的是自己人生的信仰和观念受什么样的道德观念的左右。纵观人性,利己是人们行为的原动力;自利是人天性的动机和效用的美;自利也是一种自然平衡。
中国前外长李肇星对内地传媒道出中国招骂原因,主因老是说“中国崛起”,他续说:“中国的GDP5400美元,全球排94,人均预期命75岁,排83,低于日本的82岁,大学入学率26.2%,进不了前40名!”并反问:“谁说中国崛起?什么是崛起?老说什么崛起,可能就是招来骂声的一个原因!”且进一步更聪明地向媒体透视老美的矫情说法:“‘崛起’似乎暗含‘突然性’,而且会损害别人利益,损人利己,与中国发展自诩‘利己利人’不符,而rise...
作者:小卡; 吴君; 壹图 期刊:《健康之家》 2014年第06期
懂得感激不仅能够让你与他人的关系变得更加亲密和谐,还能够让你变得更有耐心、睡眠更好、身体更健康。不妨每天记录下值得你感激的事件,培养自己的感激之心吧。让你变得有耐性没有耐性是一种社会病,让人浮躁易冲动,做出一些损害自身利益的事情,例如:不考虑自身的经济情况而购买过于昂贵的东西;吸烟酗酒;与人发生无谓的争执等等。
作者:李祖兰; 黎雄; 王新刚; 童泽林 期刊:《珞珈管理评论》 2016年第02期
本文以时间价值转换对慈善参与意愿的影响研究为主线,通过两个实验的研究,结果发现:与低时间价值转换相比,在高时间价值转换的情景下,消费者会有更高的利己和利他感知,进而增强他们的慈善参与意愿。其中,在时间价值转换对利己和利他感知影响的过程中,一方面道德认同越高,消费者慈善参与意愿越高;另一方面社会可观察性越高,消费者慈善参与意愿也越高。
中国人民大学国际关系学院李石在《中国社会科学报》撰文称,“分享经济”在大大减少资源浪费的同时,也大大扩展了人们的经验和快乐,扩展了人们实质的自由。
“利他”与“利己”固然有不同的内涵,传统的达尔文主义的进化论甚至主张“利他”与“利己”是截然对立的,但是从全球环境来看,要构建和谐的社会,我们必须注意人际环境中的互助与合作,努力达成“利他”与“利己”关系的“和而不同”的局面。从心理学的角度来看,利他与利己的和谐才最可以符合人的利益而且是最容易达成的德育目标。
亚当·斯密的正义伦理对西方近代社会的正义观有着深远的影响,由于社会的发展,亚当·斯密的正义伦理与传统社会的正义观相比有了明显的变轨,它的重心偏移到了行为规范之上,不再是具备崇高的德性范畴。尽管亚当·斯密也从德性方面给正义赋予了价值,但是这只不过是一种消极的德性,正义只起到警恶惩奸的作用,而并不是导人向善。在变化复杂化,发展多样化的新型社会中,这种缺乏崇高德性支撑的正义观已经难以维持基本的社会秩序,...
"利他行为"在字面上的意思就是有利于他人的行为。他要求人们在短时间内做出个人利益的牺牲,以产生正的外部效应。我们可以从两方面对利他行为进行定义:从结果上
彻底的市场经济是无耻的。这是一个叫赵晓的经济学博士说的。这话道理很对。但用词很重。赵晓是语不惊人死不休哇!其实,他这话意思,经济学鼻祖亚当·斯密早就说明白了:市场经济是利己的。比较
自然界和现实生活中,除了物竞天择,适者生存,不适者被淘汰外,生物和人的行为又显示了极多的利他主义。这背后隐藏着什么秘密呢?
时间:2018年8月14日地点:中央文史研究馆经过再三思考,我把最近一段时间关于中华文化的一些认识和思考,借这个机会谈一谈,和大家交流一下。我思考的第一个问题是,中华文化是利己文化吗?为什么我会思考这么一个问题?因为我在《参考消息》上读到一篇报道,有一位西方专家断言中华文化没有利他主义,是一种利己的文化。中华文化是不是利己的文化?中华文化究竟是一种什么样的文化?我认为,把中华文化定位为利己文化,这是一种误会。
一次聚会,遇到一个刚毕业的大学生,听说他工作找得不错,是个效益很好的国企。小伙子一脸的春风得意。我听他给一旁的大一新生支招:"进了学校,表现要积极。争取先在班级弄个干部做做,评先进啥的别落下。然后,再进入学生会。这些在毕业时都很有用——可以保研,也可作为进国企的砝码。
作者:吴华眉 期刊:《聊城大学学报·自然科学版》 2004年第03期
针对人类思想史上'道义论'和'功利论'的论争以及现实社会中人们一方面推崇着'舍己为人'的思想,一方面又笃行着'唯我至上'的生活的混乱状况,通过对人的存在特点和环境的分析论证利己是人的行为起点,利他是其逻辑结果的利己与利他统一的观点,并以此为立足点对主体道德生活方式的存在过程进行层次分析,据此对改革开放中的中国如何建成一个良序社会提出一点看法.
作者:赵铭; 谢萍 期刊:《山西高等学校社会科学学报》 2005年第09期
作为道德生活主体的个体,其所特有的一系列规定性即人性是道德主体进行道德选择所依据的内在准绳.人性是自然性与社会历史性的辩证统一.由于对马克思主义人性观的误解,长期以来人们只重视人的社会性,忽视人的自然性,在此基础上建立的道德观是一味地强调利他,否定利己.我们应该从人性的角度出发,首先分析利己价值观存在的必然性,利己心是人求生存的一种本能需求,本身无所谓道德还是不道德,它正确与否的关键在于当个体利己时,如何处...
作者:贾少华 期刊:《浙江树人大学学报·人文社会科学版》 2004年第02期
提高高校德育的有效性,要变道德说教为制度建设,以规则、规定来规范人的行为;道德教育还要考虑学生的需要,从学生的自身利益出发培养学生“利他”的行为;道德教育在凭借制度的教化作用的同时,还要把对学生的服务作为德育有效性的一个重要举措。
年过半百的孙老师,业务过硬,为人也忠诚可靠,但多年来一直未能得到重用,看着一些比自己资历浅,能力也未必在自己之上的人,在职场青云直上,孙老师的心里颇为愤懑,时常对同事发一些牢骚。很多人都曾有过和孙老师类似的经历。多数人遇上这样的事情,虽然心里不满,但能顺其自然,不过分计较,也有的人则会对此耿耿于怀,或和他看不惯的人吵架,也有的人则把对"假想敌"和领导的不满长期压抑在心里,一个人生闷气,甚至因此闷出病来。
作者: 期刊:《21世纪商业评论》 2005年第12期
“非道德”成长的风险 远大的道德经营与价值观,对于远大的成长到底是种积极因素还是消极因素?难道张跃真的打算让远大做个永远长不大的彼得·潘?
在西方道德哲学有关利己与利他二元对立架构的影响下,斯密试图诉诸'看不见的手'解答只有利己动机的经济人为什么能够通过市场交易行为增进社会利益的难题,结果将它变成了一个知其然不知其所以然的神秘理念。然而,从道德哲学的视角分析他的经典论述可以发现,斯密在通过揭示交易通义自发地指认了交易者兼有利己和利他动机的时候,已经看见了那只被他命名为'看不见'的手,我们则可以凭借这只手说明市场交易行为何以既有可能增进社会利益...
斯密在《国富论》里主张,市场经济的行为主体只会基于利己动机、凭借理性权衡追求自己的最大经济利益,从而为现代经济学有关“利己经济人”的基本预设奠定了基础。但反讽的是,他在某些经典论述中又自败地否定了这一预设,不仅自发地承认了经济人也内在拥有利他的动机,而且还自觉地要求经济人遵守不可害人的正义底线。解开斯密在这个问题上的悖论,有助于我们回答“看不见的手”、“经济人”与"道德人”截然二分等著名的难题。