9月16日清晨,得到了确认,熊辉在柏条河漂流中遇难了。他今年30岁。我和他有过几次照面,都是在工作中。有时在编辑部,有时在问对学堂,有时在研修班会场,有时在饭局上。唯有一次我们聊过一小会儿。去问对学堂做一个关于传记教学的公益讲座,我坐77路公交车去保利大厦,他温暖体贴简洁的电话一路相随,怕我不识路一定要在站台接我。我并非一个热络善言谈的人,很显然熊辉也不是。在有些羞涩、尴尬的客气氛围中,熊辉努力让氛围...
庄士敦(Reginald Fleming Johnston)不仅曾担任末代皇帝溥仪的太傅,更是热衷向西方世界介绍中国文化的“洋儒”。他前后共在中国生活了三十余年,其据所见所闻撰写的著作一度在西方引起轰动。鉴于他外籍帝师的特殊身份,以及他对中国宗教思想的热爱,
作者:孙新波(文) 期刊:《清华管理评论》 2018年第11期
当今时代的人性假设到底是什么?有没有源头性的人性假设?基于对64个比较典型的人性假设的分析,本文首次提出人性素假设,并且建构了四类、四阶段人性坎陷和动态人性云图,归纳出人性素假设的六大特征,以及在管理和领导当中的应用及其意义。
人即课程,课程即人。人作为一种课程,意味着人在课程境域的"存在""亲在"与"共在"。课程应是人的境域,人的成长与课程的践行可以互为表里,构成内容与形式的互文。人在课程境域的"亲在",分为课程化生存、课程化生活和课程化成长三个层次。教育的本质就是交往,人与人通过课程、教学与实践进行交往与生产,创造自己的历史,建立和改变人与人之间的关系,迎来自我的开放、构建与提升。
作者:郑德聘 期刊:《广东开放大学学报》 2008年第04期
间性理论作为主体间性、文本间性、文化间性等诸理论观点的综合,其主要的哲学理论基础在于主体间性。主体闻性,力图克服主客二分的近代哲学思想和思维模式,强调主体与主体的共在和主体间对话沟通、作用融合及不断生成的动态过程。作为主体闻性在文化领域具体体现形式的文化间性,也表现出文化的共存、交流互识和意义生成等特征。主体间性和文化间性理论为哲学、文学、比较文学、文化学、社会学和解释学等各学科开拓了更大的学术...
向晨以儒家重生、海德格尔重死来区分和展示中西文化哲理差异。此切入点没有看到儒家的“生生之论”中透露着死亡的“气息”,而海德格尔的“向死而在”中同样蕴涵着“生生”之意。也就是说,双方都有一个将生死关联起来做整体考量的视角。但是,双方生死观上的结构相似性并不掩盖双方思想实情的差异。海德格尔的生死关联是以“个人”为中心展开的,在他这里,本真的死亡只能是个人的死亡。儒家不同,它是以“家”为中心实现的一种隔代的...
作者:齐国平; 孟亚男 期刊:《保定学院学报》 2005年第04期
借鉴海德格尔"此在"与"共在"理论,讨论中西文化交流问题,主张中西文化应该着眼对自身的发展,将彼此理解为独特性的存在进行交流.
《汉书》较《史记》衍出秦汉时乌孙与大月氏“共在”敦煌之说,然“俱在祁连、敦煌间”仍本于“始张骞言”,乃张骞被羁匈奴时所“闻”,故其可靠性值得研究。中亚地区伊犁河流域(新疆及原苏联)大量乌孙考古遗存的考古学及人类体质学研究表明:乌孙系欧洲人种,自公元前3世纪至4世纪基本稳定地活动于伊犁河流域。难兜靡为西迁夺地的月氏所杀后其部东逸,后乌孙借助匈奴力量击败月氏复居“故地”。
作者:申一青 期刊:《长江师范学院学报》 2018年第04期
“共在”思想是海德格尔逻辑体系中的重要一环,它的提出源于海德格尔对近代主体性哲学的批评。通过对“共在”思想的阐发,海德格尔建构了此在与他人原初地共同存在于世界之中的生存论图景,奠定了此在本真性存在的基础,同时提供了此在认识理解他人的前提。本文力图全面解读这一思想的理论缘起和展开过程,把握海德格尔对此在、他人以及世界之间精微关系的理解。并在此基础上反思其思想中仍然保留的传统哲学的痕迹,帮助我们更好地理解...
作者:李海峰; 赵化民 期刊:《聊城大学学报·自然科学版》 2005年第01期
马克思的"社会存在"理论不同于海德格尔的"共同此在"观;海德格尔轻视人的"社会存在"--"共同此在"问题;传统马克思主义实践观也存在诸多局限性;多元共生主体彼此之间的对话与冲突成为新世纪的主题,因此马克思主义的交往实践观的提出,是当代中国改革开放与全球化趋势的客观需要,也是创新马克思主义哲学的重要一步.
作者:尤今; 黄蓁(图) 期刊:《青年博览》 2018年第15期
那一年,到土耳其去,住在一个仿佛与世隔绝的小村庄里。我们下榻的农舍,住着一对老夫妇。两张脸,像是皱缩成团的黑枣子,密密地布满纵横纹路;可是,他们腰不弯、背不驼,依然过着“日出而作,日落而息”的农耕生活。
1986年实行全面革新以来,越共重视进行实践探索总结和理论研究突破,走出了一条基本符合越南国情的发展道路.但随着革新事业的深入发展,面临着许多急需解决的重大的实践和理论问题.九大后,越共加大了实践总结和理论研究工作力度,采取切实措施,取得了显著成果.
本文对几位重要的存在主义哲学家进行了批判性的分析,揭示出存在主义在建构有关"个体存在"的哲学话语时的种种困难;并指出,人之存在的个体性既不是先定的事实,也非绝对自明的本体论规定,真正能承担个体性的,只是创造性的思想.
作者:李怀斌; 安昊明 期刊:《理论视野》 2018年第10期
在列举替代和共在的话语表现及分析这两种话语利弊的基础上,提出新兴大国对外话语的主基调应该是共在而不宜是替代,并基于共在,分析新兴大国对外话语重构的几个要点。
亚里士多德根据三种可爱的事物划分了三种不同的友爱,即快乐的友爱、有用的友爱和德性的友爱,亚里士多德的这三种友爱观思想对构建人与人之间和谐的关系具有重要的意义。友爱是建立在善的基础上的一种德行品质,对友爱做出一种正确的定义,有助于人与人之间的和谐共处。
作者:陈传才 期刊:《汕头大学学报·自然科学版》 2004年第05期
以人与对象性世界关系为逻辑起点,通过对文学活动过程的静态与动态分析,揭示文学价值是自我价值与社会价值双向互动的系统构成,并在此基础上形成以审美为中介的多重性价值构建的阐释座标:既不应把维护文学的审美价值的基点简单地理解或置换成为闭锁于作家--文本自身的完全自洽的概念,也不能摒弃以审美价值为基点去直接考察和分析包括政治、伦理及其它精神文化在内的多重性价值内涵和形态.同时,不仅要重视文学两个基本价值取向(满足...
本文试图通过对马克思与海德格尔思想的比较分析,从海德格尔处获得一个认识马克思主义哲学的新视野;同时也避免陷入学界曾出现过的对于两者思想理论的混淆,达到对两者思想的确切把握。
本文旨在挖掘萨特的代表作之一《恶心》中的存在主义哲学思想,围绕其核心概念“恶心”分析它出现与中止的原因。恶心是作为自为的意识与自在的存在物相接触的产物,由于“我思”是不可避免的,每个人都可能会产生恶心,但是事实上产生这种感受的只是清醒的少数人,因为大多数人都在通过自欺逃避恶心。再扩展一步说,自欺并不仅仅发生在个体中,我们总是与他人发生联系。当个体之间发生联系,在第三者的目光下安于作为共在的“我们”的时候...
共生是超越竞生、关注全体的一种教育思想,是指导教育发展的工作方法与手段。共生范式包括共在、共创、共生、共享、共长等多个方面,需要平等共在,合作共创,相融共生,成果共享,最后达到共长共成。共生态是教育发展的理想境界,共在,共创,共生,共享,共长,旨在实现马克斯倡导的'人类的幸福和我们自身的完美'。
阐释的公共性何以可能?由于人的社会性而形成的共同生活、生产共同体,享有公共领域、共同文化和时代性类同经验。它们一起形成了理解世界的特定历史时期的情感结构。而情感结构,依据威廉斯的观点,是某一时代的文化,具有公共之结构性,以此导致在世意义的相通性和交流性,亦是阐释的公共性何所向的前提条件。中国古代的孟子,曾提出“知人论世”的阐释方法,千百年来一直为文人士大夫所运用,其有效性也在于“在世”意义的生成...