一场夜雪,万物臃肿,石头们、野草们、树木们已经被雪埋了,丢了形状和面目。树枝沉甸甸的,弯曲着,仍能看到从雪里裸露出来的树梢,倔强地生长,向上延伸,传递着大地的消息。一座石头房子在氓山白茫茫的山坳里。白雪覆盖了的石头房子,突出在一片低矮的肥胖的灌木围成的栅栏之间,像个格格不入的闯入者。山坳四周丛林密集,延伸至峰顶。起风了。那些附在万物上的雪,发出簌簌的声音,犹如雪下面隐藏着无数个鬼魂……在蠢蠢欲动……
空间概念在托马斯·哈代的叙事性悼亡诗《爱玛组诗》中频现,成为贯穿组诗的核心线索和人类情感的隐喻,以往研究却甚少关注。把这组诗歌放在空间诗学语境中进行文本细读和历史考据,发现,空间不再是单一时间轴控制下死寂的静态物理概念,而成为赋予时间立体化意义的动态建构因子:一是,哈代与爱玛生活的本质是空间的推移和建构,爱玛的一生更是一系列空间转移的有序整合;二是,作为时间标志物的物理空间展示了作为"此岸"的哈代与爱玛共渡...
春天有这样一出剧,我们还有什么奢望呢,它对我们的文化做了精辟的总结:一个下毒的文化,以及所有可有可无的生命。随着一个一个下毒的杀人事件,这部漫长的剧集终于走到了尾声,当甄嫒最终躺在床上休息的时候,我们忽然醒悟到,她把皇上都除掉了,岂不是达到了下毒的最高级?岂不是把之前所有下毒的理由(争宠)都除掉了吗?再下来已经无毒可施,也没有了理由下毒——甄嫒自己成了权力的最高级,惋惜之余,只能眼睁睁看着此剧如...
长期以来,科学家—直怀疑“鬼魂”是由人类大脑创造的幻觉。例如,身陷身体或精神极端痛苦的人会声称自己看到过幽灵般的轮廓,甚至遇到了去世的亲人。最近,瑞士科学家在实验室里“造鬼”成功,证明“鬼魂”可能只是唯心者造的假象,许多有关幽灵的故事都是出自人类的想象力。
1.在一篇科幻小说的开始:地球上最后一位女子,坐在书桌前写人类的最后一本书,书的内容是记载她所看到的人类毁灭的过程,这时,响起了一阵敲门声。是鬼魂?是外星人?是动物?都不是,但确实是一阵有节奏的真切的敲门声。那么,是谁发出的声音呢?
古人谈鬼的“现形”,其实多是借助于梦境,而在光天化日之下所看到的,大抵并不是鬼魂本身。仅以《左传》中的几次见鬼事件为例。“郑人相惊以伯有,曰:伯有至矣!”于是一市之人吓得乱窜,其实是什么也没看见,也许只是别有用心人制造的“诈营”。而伯有之鬼“介而行”,顶盔戴甲而现形,则只是在叙述人的梦中(昭公七年)。还有一种鬼魂“现形”,则是附着于人或动物的身上,所“现”的只是其声音及神态。狐突初见申生之鬼,注...
轻摇蒲扇摆龙门,故事翻新沸小村。才子佳人言不尽,文臣武将兴犹存。风云漫议彰良善,色味兼容说鬼魂。两腿哆嗦冲尿柱,狐仙尖叫避墙根。
作者:金惠敏 期刊:《英美文学研究论丛》 2013年第01期
柏谢尔·玛库是一位巴勒斯坦裔英国艺术家,其新近展出的多媒介装置《鬼魂上,鬼魂下》,蕴含了一个“复仇”的意指,其核心主张是“身份”与“土地”的回归,这显然是玛库的“政治”了,然而它终归只能是“艺术”的政治.玛库之借用《哈姆莱特》的舞台提示,一方面赋予其作品一项政治谋划,另一方面将此谋划转变为“鬼魂”和影像,于是政治的复仇成了影像的复仇,或者说,政治在此变脸为艺术.但此政治的艺术化并非对政治的去势和放弃,对玛库来...
作者:菲利浦·罗斯; 朴玉(译) 期刊:《外国文学动态研究》 2008年第05期
菲利普·罗斯,美国著名作家。2007年,他的新作《退场的鬼魂》(Exit Ghost)一经问世,就引来争议,批评之声亦不绝于耳。现摘译该书片段以飨读者。
又一盅孔府家酒灌进喉咙,火辣辣的液体像灶膛里的烧火棍,咝咝啦啦地炙烤着胃。我将酒瓯子蹴到八仙桌上,站起身来,抬手胡撸一把嘴唇,将食指指尖一滴明亮的酒滴抿进嘴角,醉意就如鬼魂附身,如影随形般涌上额头。一起脚,我便撞翻了小板凳,里屋内的愤怒和怨恨如十几年前井窨子里的空气,丝丝缕缕从门缝里涌进堂屋,黏稠又憋闷。
我相信每一个懂得生活的人都会找到一种声音与你的生命同在。那个声音可能是蝉嘶或者鸟鸣,可能是高山流水或者空谷回声,可能是雨打残荷是雪落荒郊,可能是深巷里苍凉的叫卖,是夜窗外孤寂的足音,我不能一一例举,但我知道它们一定如同把把形状各异的钥匙,可以开启我们各自尘封盈尺蛛网密布的记忆之门,
一 入秋后,天气正沉溺于暑热最为疯癫的“中伏”期。久晴不雨,燠热难耐。持续高温,气温直往上飙升,几近四十度。野郊几处田里的荷叶也枯萎了,坡上的桔园、茶园枝叶蜷曲萎缩,就连小区花园里的树子也居然“落木萧萧”。
空鸟巢,白杨树上,是一个个火葬现场,真正的悲伤,要等春天,喜鹊登上枝头,才正式开始。化妆师她说:“这是一些已经不生动的人”她继续说“你看,这世上有多少人,就有多少鬼”“鬼,是没有脸的它们需要化妆,无非想像人一样,有一点儿尊严”我看见黑面纱后面,她的空洞的眼睛没有眼白,像两个住满鬼魂的黑巢穴,她收好手里的脂粉,刀具和填充剂,收起太平间里的太平“你可以怀疑我也是鬼’化妆师在离开的时候,告诉我,“但别相信我是鬼”她的香...
又到了清明时节,自古以来民间就有清明节插戴柳枝的习俗。过去在清明这一天,家家都要在门前挂上柳条,有的人还要在头上戴上柳枝。插柳成俗,驱邪祈福清明插柳的习俗由来已久,可以追溯到魏晋时期。北魏贾思勰《齐民要术》里说:'取柳枝著户上,百鬼不入家。'清明节祭祖,事涉鬼魂,值此柳条发芽时节,人们为了防止鬼魂邪气侵扰,必须禳灾、祓除、驱邪,其办法就是插柳于户、戴柳于首。
见鬼现象是在幻觉和心理暗示共同作用下产生的一种自然的心理现象,与见鬼现象相伴随的强烈恐惧感反映了人类害怕黑暗、独处、死亡和未知的心理。鬼魂观念是灵魂观念的一个维度,有其原始宗教心理的根源,也是人类认知模式的一种产物。鬼魂观念经过文化的诠释,使得各民族形成各具特色的鬼文化,并作为一种集体无意识而对当代人类思维产生了潜在影响。
万圣节——一个在西方很有名的节日,人们在那天都十分快活。大人们必须准备很多的糖果,并开着大门。孩子们在万圣节前则要凑足钱到“魔鬼商店”购买“衣服”,然后把各种怪物的服装穿在身上。我们这里有一个“鬼屋”,专供孩子们玩耍。这一天,我和几个好朋友决定去大闹“鬼屋”。
亭是秦汉以来形成的基层职能单位,随着汉末六朝人口流动的加剧,它的旅途客舍功能日益重要。与家庭日常生活的封闭性空间相比,亭传空间具有陌生化、开放性等特点。在汉魏六朝鬼怪大兴的社会思潮下,作为凶杀、死亡事件高发地的亭传被附会上众多的鬼怪故事。随着这些故事的广泛传播,亭传中充斥鬼魂、精怪兼具玄异的观念深入人心。在这一观念的生成过程中,文学起到了积极的推动作用,以其为切入点对这一现象深入追溯,便可触及到时人精神...
木子美在2003年火得一塌糊涂,以至于把一个小小的博客从一个小圈子网站变成了一个大众网站。这一来,某些人就开始蠢蠢欲动了,竹影青瞳就是其中的一个。
仪式是人类学的核心范畴之一,也是宗教学研究的重要内容,在宗教活动中,仪式承担着与精神世界沟通交流的功能.景颇族村寨的驱火史质是驱电,是一种祭鬼仪式,驱火仪式表征景颇族的民间宗教信仰。景颇族的民间宗教是一个以鬼魂为中心的信仰体系,祭鬼是景颇族民间社会的常态。董萨是景颇腹民间仪式专家.是各种祭祀仪式的主持者与领导者,在民间宗教活动中处于核心地位。通过董萨驱火仪式的场景式再现,考察与探究其深层次的宗教...