关键词 网络文化 思想道德教育
中图分类号：G456 文献标识码：A
随着互联网技术的发展与成熟，网络文化越来越广泛深刻地影响到当代大学生的思想行为、价值取向以及人生观和世界观的形成。“网络是把双刃剑”，用好了会成为青年大学生们的良师益友，用不好则会把他们引向歧途。因此，加强大学生网络伦理道德建设应成为一个重要课题。
一、网络文化成为影响当代大学生道德素养的重要因素
由于现代信息技术迅猛发展，个人计算机和网络应用得到快速普及，互联网越来越成为人们工作和生活中不可或缺的工具。在此基础上，网络文化产业迅猛发展，网络游戏、动漫、音乐、影视等产业迅速崛起，大大增强了我国文化产业的总体实力。
对于当代大学生来说，网络不仅可以给大学生们带来所需的资源，给他们一个展示自己的机会，更是网络现象得以蔓延和成倍放大的重要平台。比如网络文化中的跟风现象。最能体现跟风现象的就是“人肉搜索”事件。在这个事件中，我们看到了互联网带给我们的利与弊。大家愤怒时，可以发起“网络通缉令”，于是被“通缉”的人无论好坏，在互联网上我们很快就能看到有关他的相关资料。人们在惊叹网络力量的同时，也会不自觉地参与进来，这种跟风行为，可以被我们看作是一种由网络文化引申的现象。互联网同任何新生事物一样，在成长期间，总是伴随着种种缺陷。暴力网站、黑客事件、垃圾邮件、虚拟财产失盗、木马病毒等问题给网络秩序和网络道德规范以沉重打击。在这些问题亟待解决的同时，网络社会又出现了“网络推手”“网络打手”的新职业。“芙蓉姐姐”、“天仙妹妹”等网络红人的迅速窜红都是“网络推手”的“杰作”。而热炒一时的很多网络负面事件则靠“网络打手”的推动。“网络推手”、“网络打手”是近几年才兴起的网络名词，但是其操纵了网络舆论，瓜分网络民意。央视经济半小时节目曾将其评价为“网络黑社会”，严重影响了网络秩序。
二、对网络文化影响青年思想行为的深层机制分析
历经十余年的发展，网络文化建构了一种新型的社会关系形态，对大学生伦理道德观念的形成与构建影响巨大，其机制也十分复杂，既有技术方面的原因，也有文化方面的原因； 既有人的因素，也有物的因素；但其关键还是“人”和“信息”的原因，其实质则是信息权利所导致的伦理道德异化问题。
互联网是一个开放的虚拟世界，其中充斥着各种各样的舆论场如BBS论坛、博客、新闻跟贴、转贴等。由于自我意愿表达的不断强化，使得质疑、批评、呼吁、诉求通过网络广泛传播，而大学生向来对新鲜事物敏感又易于接受，一旦“触网”，便迅速与之融为一体，为我国网络文化所受影响最深的群体之一。网络文化的特殊性，决定了网络社会生活中的道德的新特点：一是隐匿性与自主性：网络环境超越了现实物理世界的限制，人的身份真假难辨，网络交往少了某些强制和他律因素，但对人的自主性和道德自律性提出了更高的要求。二是开放性与动态性：网络空间中的交往超越了现实时空局限，范围扩大，层次增多，内容更丰富，彼此之间没有严格约束。三是多元性与复杂性：交往关系、道德观念日益复杂化和多元化。由于网络文化极大地改变了社会舆论的生态环境，形成了崭新的网络舆论场。拥有数十万、数百万、数千万“粉丝”的网上意见领袖，完全有能力在舆论场上兴风作浪。在虚拟空间里，大学生摆脱了现实伦理道德束缚，自我宣泄和自我表现心理要求更为强烈，畅所欲言，甚至肆无忌惮、为所欲为，形成负面、消极的网络舆论。一些大学生不能正确辨别事件真相，容易被他人言论所迷惑，盲目跟风。使大学生网络伦理道德异化，妨碍其身心的健康成长。
可见，网络文化是一种新型的文化样态，它为我们提供理解事物、创造感觉现实的新视角和新方式，改变了人们的生活方式和心理状态，对传统的社会规则、价值标准和行为规范产生了巨大的影响并造成强烈的冲击，从而给我们提出了新的道德课题。网络文化条件下新的生存状态和生活方式，必然对人的社会行为提出新的道德规范和新的伦理准则。
三、取利去弊，形成合力，构建健康向上的网络文化
信息化为社会各行业带来了巨大的发展机遇，同时也对政府部门构建面向信息社会的安全网络提出了前所未有的挑战。政府和业界必须通力协作，形成合力，充分取利而去弊，建设积极健康的网络文化，形成新的道德观念体系。
当前网络文化已成为培育健康国民心态的强大力量，而加强引导和管理是规范网络社会文化的关键。《公民道德建设实施纲要》明确指出：“计算机互联网作为开放式信息传播和交流工具，是思想道德建设的新阵地。要加大网上正面宣传和管理工作的力度，鼓励进步、健康、有益的信息，防止反动、迷信、、庸俗等不良内容通过网络传播。要引导网络机构和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。”当代大学生是国家和民族的未来，也是最庞大的网络使用群体。作为教育者，家庭、学校和网站要关爱、信任他们，必须主动占领网络这一思想政治教育新阵地，提高当代大学生思想道德素质，进一步改变网络文化环境，在网络文化与当代青年发展之间形成良性循环。要在互联网行业中，倡议文明办网，营造良好舆论氛围，主动承担起网站在社会主义荣辱观教育中的光荣责任，使网络真正成为促进大学生全面、和谐发展的第二生存空间。
论文摘要：加强大学生宪政意识的培养，提高大学生的宪政素养，是社会主义市场经济建设中对精神文明和政治文明建设的要求，是大学生全面发展的需要，也是高等院校一项重要而迫切的任务。目前高校中的思想政治理论课主要是单纯地对法治教育、法律基础课进行探讨，对大学生宪政意识培养工作的深入研究比较少。所以，做好对大学生宪政意识的培养工作，具有一定的现实意义。 论文关键词：法制意识；宪政意识；民主意识 实现宪政，关键是培育社会主体的宪政意识，因为宪政意识是宪政制度得以产生、运行和发展的必要的精神条件，宪政意识是推动宪法实施和国家民主、法治进程的重要精神力量，是衡量国家法治成就的重要标准。目前我国的宪政教育还处在开创阶段，当代大学生将是我国现代化建设事业的中坚力量，大学生宪政意识的培养，不仅关系到大学生的健康成长，而且关系到我国现代化事业的进程。加强大学生宪政意识的培养，提高大学生的宪政素养，增强他们的民主意识、法治意识、人权意识是高等院校一项重要而迫切的任务，也是全社会的一项系统教育工程。 一、大学生宪政意识的现状 1．大学生的民主意识。民主自由是人类最高的追求，大学生也是心向往之，但是有相当一部分学生对资本主义民主缺乏具体、深刻的了解，对“西方民主”存在模糊的认识，往往只做形式上的简单对比，甚至简单地认为民主就是可以自由言论，随便批评政府，随便上街游行。在真正需要他们行使民主权利的时候，却又不屑一顾，潦草行事。例如在选举活动中，大学生表现冷漠，参与选举的热情明显滞后于选举的需要和发展水平。不少大学生对选举或是不参与，或是象征性参与，在某种程度上讲，这是对自己民主权利的敷衍。随着市场经济的建立和大学生的自主择业，自由、平等、竞争观念深入到大学生的内心深处，从对自己人格尊严的强烈维护到自己民主权利的行使，无一不显示出民主意识的增强。大学生的民主意识有几个特点：一是强烈的平等、竞争意识。当代大学生随着自主意识、独立意识的增强，其当家作主的意识也日益增强。他们既关注政治民主，也关注管理方面的民主权利。他们敢于大胆发表自己的不同见解，直言抨击社会的腐败现象及社会治安秩序问题。二是主流正确，参与意识强烈，认识更加成熟。多数大学生的民主意识是正确的、健康的，他们能够立足于国情，正确认识“法治”的重要性，懂得民主必须有法律作保证。他们懂得如何正确行使民主权利，对社会中存在的不合理现象敢于讲真话，对党内的贪污腐化、贪脏枉法、侵犯公民权利的现象表现得疾恶如仇。他们这种仗义执言的精神是民主精神的一种体现。三是一些大学生的民主意识存在不良倾向。大学生涉世未深，对民主有理想化的倾向，部分大学生缺乏对我国民主制度的正确了解，不顾我国目前经济文化的发展水平，在现实生活中有时会表现出盲目偏激、轻率和不稳定的思想和行为倾向。一方面，部分大学生有较强的民主意识，追求自由，重视权利；另一方面，法制和纪律观念薄弱，对自己的民主权利不甚了解，又反对任何束缚，我行我素，不能正确看待民主和法制，自由和纪律的关系。 2．大学生的法治意识。人之为人最首要的就是其言行举止无不受到各种规范的约束，其中，最基本的规范应当是道德和法律。大学生更应如此。然而，部分大学生很难说他们具备了与其身份相称的法治意识。他们或者动辄恶言相向，无事生蜚，恶意攻击他人；或者不知如何保护自己的合法权益；或者根本无视法律的存在，最终不得不受到法律的制裁。像这样的事例在现实生活中并不鲜见，如轰动全国的云南大学生马加爵的恶性杀人案件等。大学生法治意识具有比较鲜明的特征：一是大学生的法治意识具有一定的不平衡性。多 数学生对法律基本理论不感兴趣，宪法意识弱于部门法意识。 宪法是国家的根本大法，在法律体系中居于核心地位，宪法意识也应在法治意识体系中居核心地位。然而，大学生对宪法的学习兴趣和认识普遍低于部门法。在具体的部门法里，大学生的民法意识、经济法意识、刑法意识、婚姻法意识、继承法意识等普遍高于行政法意识。大学生的实体法意识普遍高于诉讼法意识。诉讼法是解决法律程序的法律，实体法则是解决责任归属、大小等实质问题的法律，但是大学生对诉讼法律意义和参与诉讼的法律意义、社会意义没有足够的认识，在遇到自身利益受侵犯时，部分同学就不能充分利用法律武器保护自己的利益。二是大学生的法治意识在总体上具有一定的矛盾性。大学生一方面对我国的法制建设非常关心，表现出了要求加快和完善法制建设的迫切心情和强烈愿望，也认识到法律建设是一个长期发展的过程。他们在现实生活中通过对法律教育的一定程度的接受，对社会主义法制的基本精神和要求，对现行的法律对人们生活的保障作用等问题一般都持肯定态度，承认法律的社会价值。但是另一方面，有部分同学对我国的法制状况仍持冷漠、偏激的态度，甚至对我国法制建设表示怀疑。有的学生认为“法律面前人人平等”不可能在现实中得到实现，我国目前的民主与法制建设没有多大的进展。这种认识容易使大学生产生对法制的疏远，甚至对法律的恐惧心态。三是大学生大多认同法治观念，但缺少对法律的信任。大学生对于法在治理国家中的重要作用有充分的认识，尤其是在市场经济建立之初，法律有着不可替代的作用。但是由于司法体制、执法环境、执法人员素质、普通人的法治意识等因素的影响，法律在大学生心目中并没有至高无上的地位，法律并未获得大学生们的信任。3．大学生的人权意识。改革开放之后，人们对人权问题开始关注。在人权入宪的背景下，我国高校人权教育也有了一定的成效。但是，大学生在人权教育方面仍面临一个现实矛盾，一方面是人权价值取向的稳固确立，另一方面是人权知识的严重缺乏，其对人权的理解是非常笼统和模糊的。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的建立以及我国民主法制建设的进一步加强，大学生对自身的利益和自由也更加重视。他们对作为国家公民所享的权利和作为受教育者所享有的权利更加明晰，对“权利”的内涵也有了更科学的认识。 虽然大学生的权利意识从总体上看己有所提高，但是权利的主体意识不够清晰，对权利的认知也不稳定。一是对人权的渴望与对人权的认知存在矛盾。权利被社会日益尊重和关注，成为大学生们渴望的对象。他们希望重视个人利益，渴望平等权利的实现。但是，很多大学生对自己作为国家公民和受教育者应该和实际享有哪些权利和自由却不清楚，权利认知十分模糊。他们的权利意识多源于从众心理，虽然大学生的权利意识从总体上已有所提高，但是权利的主体意识不够清晰，对权利的认知也不稳定。二是权利意识和义务意识不协调。有的大学生不能理解权利和义务间的辨证关系，他们强调自己权利和价值的实现，却忽视了履行义务，承担责任；有的大学生一味地追求个人自由，企望摆脱来自学校、社会、家庭和其它方面的各种束缚，甚至置社会规范于不顾。他们重视自己的稳私权、名誉权以及获得学位证、毕业证的权利等，却不履行“努力学习、遵守学生行为规范”等的义务，也不考虑自己在行使权利时是否侵害了学校和他人的利益，是否对学校和他人造成不良影响。这种权利义务天平失衡的结果导致有的大学生个人主义急剧膨胀，社会责任感淡化，把义务视为负担，对大学生 权利意识的增强形成极大阻碍。 二、大学生宪政意识薄弱的成因分析 1．自然环境及社会历史传统的影响。宪政意识 之所以在我国这块土地上很难生长，是因为国人长时间以来没有独立的宪法至上的意识，宪法只是权力的工具，在这一观念背景下，宪法既得不到统治者的遵守，也得不到民众信任。在百年的我国法律史上，宪法在很多时候给人的感觉是无人问津的。我国近代的民主与法治思想是从西方移植过来的，关于宪政、民主、法治这些理论对我国公众来讲还是一种抽象理论，它要实现本土化需要一定的条件，也就是说，它要为我国公众所接受是十分困难的。同时我国政治文化缺乏法治传统，宪法的神圣性和至高性从未进入社会文化心理，因此，在这种文化环境中，我国公民的民主宪政观念的发育是极其困难的。新中国成立后，尽管“公民”和公民的权利与自由已写进神圣的宪法，但是长期以来，国家没有全面系统地开展过宪政教育，所以人们不可能形成现代意义上的宪政意识。改革开放后，经过几次全国大规模的普法宣传教育，人们的宪政意识才逐步有所提高。 2．学校教育问题。对大学生而言，学校实际上是一个微型社会，有其独特的地位、角色、价值标准，它作为向大学生系统传授、灌输政治知识、政治技能和政治价值观的专门场所，将进一步巩固和拓展他们在家庭教育中形成的政治感知方式和政治视野，并通过较为正规严格的系统培养，将其政治素质提升至一个更高水平。学校教育影响大学生政治素的途径主要有两种：一是通过正式课程教学的灌输、教育与引导，二是通过校园文化等隐蔽方式来传递教育观念与教育内容。校园文化是以潜移默化的形式对大学生的政治素质产生重要影响的，使生活在其中的大学生无意识地在思想观念、行为方式、价值取向等方面与校园文化相融，从而达到教育的目的。 3．大学生的主观原因。我国大学生的年龄结构在．18至24岁之间，其生理和心理都还处于未成熟阶段。一方面，抽象思维在思维活动中占主导地位，但是抽象思维水平并未达到真正成熟的程度，思维品质不平衡，思维的广阔性、深刻性和敏感性发展较慢，还不善于运用马克思主义的唯物辩证法和理论联系实际的观点去指导认识活动和观察社会现象，人生观和世界观都还未完全形成，观察世界和看待问题还比较片面和简单化，容易走向极端。在对待宪政问题上容易采取简单的方式，消极回避矛盾。另一方面，当代大学生的价值观发生了明显的变化，价值主体已经从社会本位转向个人本位，价值取向由重理想转向重现实、重功利，价值目标由一元化向多元化发展。这种转变使大学生淡化了对理想的追求，世俗的、功利的、物质性的追求倾向在他们的观念中逐渐明显，导致部分大学生在现实生活中过分强调个人利益，忽视他人、集体和社会的需求，即使是对自身权利和义务有着较为清楚的认识，但在这种个人主义、自我中心观等不良思想的影响下只注重自己权利的实现而不愿履行相关义务。 宪政意识是一种现代社会意识，大学生宪政意识的培养主要在于培养其民主意识、法制意识和人权意识，它作为培养人们有效参与社会生活的手段，对于巩固和发展现代民主、法治的国家制度，维护社会生活的有序进行有着重要作用。
(一)从社会大背景而论高职院校的思想政治教育工作面临着高要求和挑战。首先，社会认知度低。对高职院校的认识普遍停留在高考成绩较低的学生上，家长及个人普遍认为上不了本科，读高职院校学技术，尽早工作，因此，无论是从何种角度而言，社会对高职院校学生的思想政治教育存在忽视;其次，从高职院校生源的基本情况来看，90后的大学生受来自西方的功利主义思潮影响，偏重于物质享受，学习、工作功利性和目的性强。前不久，对大学生入党动机进行了问卷调查，“寻找精神寄托”占8%，“为共产主义而奋斗”占7%，“为更好地服务人民”占2%，“为以后找工作方便”占83%。该调查数据显示，大部分学生入党不再是寻求个人价值提升和人生信仰的依托，而是具有明显的功利性质。而思想政治理论课内容理论性强，对学生而言，无直接应用性。更有甚者，认为马克思主义理论过时了，思想政治教育无用，因此很多高职院校学生更偏重于学习专业课程，忙于考职业资格证和英语等级考试，而对思政理论抱着“60分万岁”的消极学习态度。
(二)从高职院校宏观角度而论部分高职院校依旧停留在扩招、盲目建设等方面，对思想政治教育视之无物，总是等到出现因思政教育漏洞引发的大型事件，方才恍然大悟，大抓特抓思政教育。还有部分学校，思想政治教育地位不突出，忽视占领学生的思想和感情阵地，教育效果极差，产生大量的有技能却无道德的半合格技术人才。而大多数高职院校存在的思政教育问题是针对性不强、方法不当、实效性差，教育目标模糊等问题。
(三)从思想政治教育理论课的教学内容和方法角度而论从学生角度而言，思想政治理论课是枯燥、乏味且无用的，占用课时不少，上课就是听老师语重心长的开导，却无实际用处;就从事思想政治理论课教学的教师而言，思政课的教学是费力不讨好的事情，有些教师课前认真备课，在课堂上注重理论讲授，而缺乏生动的事例，教学效果差，“觉皇”、“觉主”成群;甚至有学生调侃说:“看到马哲老师就困”。绝大多数思政课教师能够认真备课、潜心钻研，但因缺失实践教学资源的开发，导致授课效果不理想。
二、高职院校大学生思想政治教育创新方法
近年来，随着高职院校对思想政治教育的重视程度不断提升，思政改革和发展也上升到校园建设的重要项目位置，因此，探索适合高职院校大学生思想政治教育的方法和途径就显得尤为重要。
(一)加强领导，提高认识高职院校领导和主管部门要更新观念，充分认识到思想政治教育创新的重要性和必要性。首先，成立由分管副院长或副书记甚至院长为组长，思政教研部、教务处、学生工作处、校团委主要领导以及部分学生代表共同参与的思想政治领导小组，统一对全院的思想政治教育理论课进行听课、督导和评估，另外，建立思想政治教育第二课堂主体活动，充分调动教师投身思政教育的积极性，鼓励学生利用课外时间接受第二课堂教育，活跃教育气氛，各院(系)也要成立相应的领导机构，配合院级工作组开展工作，并形成切实可行的奖惩制度。例如:辽宁现代服务职业技术学院在关于“我的中国梦”重要指导思想的倡导下，开展了一系列的主题活动，“我的中国梦”主题演讲活动、“道德小品”大赛、“我的中国梦”征文活动，活动成果显著，部分学生表示通过参加这样的思政第二课堂活动，提升了对思想政治教育的认识，感受到了思想政治教育的实效性。
(二)加快完善相关制度高职院校要搞好思想政治教育工作，必须要有一套切实可行的制度保障。一方面是对思想政治教育教师的经费保障，另一方面是对学生的思想政治教育效果和成效的保障，建立学生的思想政治教育档案具有一定的可行性。从新生入学开始，建立个人思想政治教育档案，其中涵盖思想政治教育理论课成绩、日常管理成绩、第二课堂成绩等，切实将思想政治教育纳入制度化和教学计划之中，并实行学分制，把软约束变成硬要求，也为毕业生最后的思想政治教育情况提供有效依据。
据专家分析，处于溺爱型家庭、打骂型家庭、放任型家庭、失和型家庭等“问题家庭”的大学生较之正常家庭的孩子更容易犯罪。原因就是缺乏适当的教育方法和健康的教育方式。所以社会在研究“问题大学生”时，也不应忽略了其背后的“问题制造者”，家庭教育是影响大学生犯罪的一个极其重要的因素。三、减少大学生犯罪的途径（一）处罚大学生犯罪后受到相应的处罚，这不能不说是一种减少犯罪的最直接的途径。它的作用有两个：一方面通过罚款或者监禁等处罚大大减少和控制了犯罪大学生再次犯罪的可能性，另一方面对其他的大学生也起到了一定警示和预防犯罪的作用。但对于这一办法的实施和效果，理论界却持有不同的态度，主要有三种观点。有的人认为：年轻人犯罪，特别是罪行不太严重的初次犯罪，采用定罪判刑的方法效果并不理想。相反，如果施之以教，在他们认识到自己的行为给社会造成了危害并具有悔改之意后，采用暂缓起诉的方法，给他们一次改过自新的机会，让他们在正常的环境中学习和生活，效果可能更好。实际上，鉴于犯罪的大学生在学校大多表现良好，在他们触犯法律后，校方也大多希望司法机关从轻处理。被害人向司法机关写函，有的坚决要求不追究嫌疑人的刑事责任，有的要求从轻处理犯罪嫌疑人。本着上述意见的观点，前不久，南京市浦口检察院刚成立的全国首家在校大学生犯罪预防中心推出一项新举措，对一些具有可塑性的学生的犯罪行为做出暂缓不起诉决定，而是通过帮教，公平、公正地处置犯罪的在校大学生。同时制定了在校大学生犯罪后处理实施意见，使对在校大学生犯罪后的处置有章可循，并加强与高校的协调、联系，共同做好在校大学生犯罪预防、处置工作，从而降低在校大学生犯罪率。此消息一出，立刻遭到了许多人的反对，认为这一举措与宪法中法律面前人人平等的原则相抵触，有悖于司法公正。有些人甚至认为：这实际是法律纵容大学生犯罪，在为社会培养“犯罪精英”，如果全国都实行这种法律，那么高科技犯罪将会越来越多。这些反对者指出：对大学生犯罪应该一视同仁，对他们宽容就意味着践踏法律的公平和公证。作为大学生，他们学知识的能力更应该懂得是非好坏，更应该知道什么是违法犯罪的行为。现在法律对他们的犯罪行为法外开恩，认为大学生犯罪是一种失足行为，人才难得，所以法律要对他们采取宽容政策，这只能起到纵容作用。犯罪事后痛悔的人比比皆是，法律从来不会因为犯罪者的痛悔而改变它的原则。而有的法律界人士则认为，法律规定是无情的，一些硬性的条文是不允许人们人为操作的，达到一定数额标准、一定情节就构成犯罪。但如果能够具体问题具体分析，既不突破法律界限，又能做到有所创新、突破，同时兼顾公平、公正、公开，这自然是最佳的解决途径，而这个问题亟待社会各界研究。在实践中，法院采取的态度是：依法尽量适用缓刑。为了挽救失足，使他们完成学业，有的法院除了将大学生犯罪放在少年法庭审理外，在量刑时对大学生也尽量适用非监禁刑。比如从2009年海淀法院审结的犯罪大学生被判处缓刑的占41.8％。但是，从目前审理的案件情况看，这一比例并不高。法院在实践中也体会到，缓刑适用率不高的一个主要原因是一些高校基于其校规管理的考虑，对违法犯罪的大学生不分情况，一律开除。这对家在外地的大学生来说，即使在主观上具备了适用缓刑的条件，但因为其所在高校的排斥而丧失了适用缓刑的客观条件，法院只能对其适用监禁刑。笔者认为，南京市浦口检察院的新举措大有可借鉴之处，而反对者则有把问题简单化地“贴标签”倾向。因为，首先暂缓起诉制度符合刑罚个别化的刑事理论，有助于刑罚功能的实现。在以前，刑罚往往是对犯罪的机械的反对，不大注意刑罚的实际效果。而在现代社会，刑罚的重心已由犯罪转移到犯罪人，适用刑罚时注重对犯罪人的教育改造，以防止犯罪人再犯罪为宗旨。刑罚由注重过去到注重将来成为刑罚演变的共同趋势之一；其次，对社会来说，任何犯罪都是一种损失，而法律的责任不光是惩罚犯罪，更要预防犯罪，减轻损失。从处罚上看，犯罪大学生多数是被单处以罚金，少数被处刑罚。从法律角度来看，这些学生有的的确无逮捕的必要，他们改过的几率很大，但学校往往对学生一开了之，实际上有不负责任的嫌疑。而检察机关采取这种让学生先完成学业再说的措施，应该说是一种理智的选择。毕竟学习的机会来之不易，社会培养一个大学生也不容易。而在不起诉不大影响甚至有利于对一个人的改造时，为什么不可以选择不起诉呢？况且，暂缓起诉制度还具有诉讼经济效益价值，降低 了司法资源的投入和消耗。当然，对犯罪案件适用暂缓起诉应有所选择，仅适用于主观恶性不深、可改造性大、没有造成严重社会危害、能真诚悔罪的初犯，而对那些主观恶性深、劣迹斑斑、屡教不改的顽固分子，则不予适用，要采取相应的刑事处罚。
作为高校学生工作的领导者和管理者，当代大学生有很多现象值得关注和研究，比如：冷漠、消沉、叛逆、厌学、恋网等。这些不良心态为什么会出现？
当问及学生本人时大多认为是精神空虚，但当我们和学生进一步交流却发现，现在的“80后”、“90 后”学生，普遍具有许多喜新求变的想法，甚至展现自身价值的抱负。他们之所以表现出消极不良情绪，大凡不都是因为空虚，而是因浮躁心理所致。浮躁是不踏实、急于求成的现实体现和内心焦躁不安心理体验的综合体现。其特点：一是冲动，二是情绪化，三是盲目性，四是偏执。表现在大学生身上为：急功近利、狂热浮夸，因为他们有诸多的想法和抱负，所以眼花缭乱、无所适从，焦躁不安、做事无恒。这种浮躁心理，对大学生的学习、成长、就业、成才都具有不可估量的消极影响，必须引起高度重视，只有认真研究、制定相应对策，才能更好保证和促进高校学生的教育与管理工作，保障高校教育培养目标的顺利实现。
一、当代大学生浮躁心理成因
通过多年从事高校学生教育管理工作，对多届学生的观察、分析和研究，笔者认为导致当代大学生心理浮躁的原因是多方面的，把它们归结起来可说是“新读书无用论”与“独子综合症”的集中反映。
1．“新读书无用论”是造成当代大学生心理浮躁的首要原因
许多人都还记得，十年浩劫时期“读书无用论”是因为“造反有理”而生，那时青年人不用读书只会造反照样能混迹社会，甚至能荣登国家政治舞台；改革开放初期，“读书无用论”是因为短期致富的成本远远低于长期读书致富的成本所致；市场经济初期，“读书无用”则是因为市场选择出现了“脑体倒挂”，重视结果平等，而忽视了实质平等；而当今则出现了另一种比较严重的“新读书无用论”思潮。 年据重庆市招办人士透露，应届高中毕业生中，有上万名学生没有报名参加高考。为什么不读书放弃高考？主要原因有二：一是就业；二是成本。在笔者分管大学生就业工作多年中，亲眼目睹了几届毕业生如何走向社会。他们在先就业后择业的指导下，通过双向选择、专业考试、面试筛选、待遇谈判，几轮下来，所剩无几；其工作待遇：一般情况是专科生每月800 元-1500 元，本科生每月1500 元- 元；但在很多情况下是工资与学历无关，大学毕业生甚至和临时工一样待遇，而且月终收益还不如他人。这还算是已经就业了，仍有一些大学生根本就找不到工作，就连研究生、硕士生、博士生找工作也是难上加难，甚至是“海龟”也变成“海带（待）” 了。其实，多数人也深知知识改变命运的道理，然而，从就业角度看，教育的高投入与就业的低收益形成强烈对比，一些家庭因孩子上大学，债台高筑，使人们不得不望而却步。上海社科院社会学所研究员徐安琪在《孩子的经济成本：转型期的结构变化和优化》的调研报告中指出，从直接经济成本看，0 岁至16 岁孩子的抚养总成本将达到25 万元左右，如估算到子女上高等院校的家庭支出，则可能高达48 万元。一个家庭节衣缩食辛苦供养出一个大学生，最终还要为工作发愁。学生在这样的社会背景下来到校园，在激烈的矛盾冲突中坐在教室里，一方面是为自己前程到大学来深造；另一方面还要为今后很不确定的生活前途担忧。他们的心情消极失落、犹豫不定、烦躁不安、彷徨失措，沉迷网络从中找回现实的缺失。低效益就业的社会现实形成“新读书无用”思潮，造成当代大学生的浮躁心态。
2．“独子综合症”是当代大学生心理浮躁的影响因素
1978 年实行计划生育政策以来，独生子女的概念日趋强化，我国长期受“多子多福”、“传宗接代”等传统思想的影响，决定了独生子女家长对子女过于溺爱、娇生惯养等不恰当的教养方式。有关专家曾指出，父母在独子教育中容易出现的以下失误：一是过分满足是形成独生子女自私任性的根本原因。当孩子的要求都得到满足时，他会认为生活没有约束，变得只顾自己不顾别人。二是过分关注是形成独生子女以自我为中心的来源。当孩子受到家人过多关怀时，他以为自己永远是中心，会表现出对他人缺乏关注与爱心。三是缺乏对子女是非辨别力的教育引导，使子女内心善恶界线不清。由于父母教育的袒护和放松，对子女出现的不良行为过于温和，造成子女辨识力低弱，行为放纵不羁。四是过度迁就使子女养成不受别人的监督和提醒的习惯，自我控制约束力较低，做事不靠自己毅志力的努力和组织纪律的约束。父母教育的失误在子女身上发生以下问题：子女只知道被爱，不知道给予爱；惟我独尊而任性放纵；缺乏责任心和义务感；消费超前，勤俭滞后；依赖性强，动手能力弱；孤独感盛，人际交往差；自信心强，自制力不足等这都是“独子综合症”的体现。现在的大学生大多属于“80 后”、“90 后”一代，从小一些人由于受家庭不恰当的教养方式影响，形成“独子综合症”现象，成为当代大学生心理浮躁的诱因。
3．“恋爱消遣症”是当代 大学生心理浮躁的又一特点
笔者一次在四川某名校学习无意间路过一个百花园，却见俊男靓女成双成对，促膝闲聊或搂搂抱抱，感觉不像是在校园，园外墙上有一则“甜蜜小屋”钟点房出租小广告，下面联系电话便条已被消费者撕去不少。已进入青春年华的大学生于对爱情有着美好的追求和向往，大学生恋爱是正常现象，然而现在，无论是名校还是普通高校，都面临着一些大学生恋爱观失衡问题。学生中流行“不恋爱是损失”、“说好毕业就分手”、“不求天长地久，只在乎曾经拥有”；还有“生命诚可贵，爱情价更高，如有不顺心，二者皆可抛”等爱情观；进入大学以后，有的学生在大学宽松的环境下孤独茫然，试图将心理的空虚转化到谈情说爱上；他们怀着好奇、急于求成、情感寄托、寻求刺激的心理，沉迷于爱河消遣，丢了学习，忘了纪律，甚至不能自拔。这种“恋爱消遣症”已成为当代大学生心理浮躁的一大特点。问题的原因在于我们教育管理的缺失。一是缺乏学习目的和社会责任教育，照本宣科的教书现象在高校依然存在；二是学校的教育管理和人文关怀不够，很多高校教师下课就走，学校辅导员也形同虚设，这都是产生问题的主要原因。
4．“网络成瘾症”是当代大学生心理浮躁的一大特征
近年来互联网的发展丰富了学生的学习资源，拓宽了学习渠道，满足了学生多样化文化的需求，但同时也加重了学校教育者的责任。一方面我们要看到网络为大学生提供了充足的自由空间，这一虚拟空间已成为大学生学习生活的主要场所，影响着大学生的行为习惯；另一方面也要看到社会转型期，由于大学生的辨识能力不强，对网络的自控能力表现不足，显现出行为上的浮躁、功利、实用等特征；这就要求高校学生工作者要熟悉学生网络行为特征，倾听学生的心声，有的放矢地开展网络德育教育，进而增强网络教育的吸引力和实效性。“网络综合症”已成为当代大学生心理浮躁的又一特点，应当加强重视和引导，以趋利避害减少负面影响。
5．“就业恐慌症”是当代大学生心理浮躁特点的反映
近年来，就业压力的不断增大和社会需求的不断变化，给临近毕业的大学生思想带来极大的冲击和影响。当前我国的就业环境和需求矛盾问题可简要概括为以下几点：一是大学生就业难与企业招聘难的矛盾，源于劳动力结构性过剩；二是国家高度重视提供的多种优惠政策很难落到实处，源于配套措施不到位；三是教育的高成本投入导致就业待遇的高期望值，而实际却与企业低成本的追求产生直接矛盾；四是传统应试教育培养出的高智低能的接班人与实际社会需要的合格人才存在较大的差距。复杂多变的社会环境和社会需求，是导致大学生“就业恐慌症”的客观原因。比如闭关自守型学生，往往是指无钱、无能、无胆的学生。他们到社会上找工作衣食住行都要花销，而经济能力差的学生因经济窘迫，只好关在学校守株待兔；有少部分学生学习成绩、专业技能、社交能力、相貌气质条件不佳，因而自惭形秽，坐室观望。还有部分独生子女学生因为长期被娇生惯养，独立生活能力较弱，面对就业无所适从、茫然无措，闭关自守成为无胆派。还有好高骛远型学生，因为自我感觉良好，就认为理所当然要享受优厚的社会待遇，以至高估自己，缺乏客观认识挑三拣四，造成有业不就，越临近毕业就越感着急恐慌，签约的人越多越心急火燎，因相互攀比措手不及而坐失良机。
二、有效防止和克服当代大学生浮躁心理
随着高教改革的逐步深入和社会竞争的日趋激烈，大学生心理疏导工作凸显重要，不断变化的形势给学校教育工作带来了新的课题和挑战，如何应对当代大学生心理浮躁的问题，我们力图从现状中寻找成因所在，探究对大学生教育指导的有效办法：
1．让学生在真实的生活中得到锤炼，从根基上克服盲从依赖习惯
流行音乐歌星王菲词曲的《浮躁》写到：“九月天高人浮躁，九月里，平淡无聊，一切都好，就缺烦恼。”只有简单的22 个字，却道出了浮躁心理的一大成因——平淡无聊。我们现在的“80 后”、“90 后”，都因为自己是独根、独苗，因而被奉为掌上明珠、家里的皇帝、学校的贵族。不管学习怎样、水平高低、能力如何，都被捧成“好的”、“棒的”、他们在温室里养大，在褒扬和赞美声中成长，在迁就和容忍中前行，一路平坦，生活无碍，体验到的社会生活就只有两个字——平淡。所以他们“平淡无聊，一切都好，就缺烦恼”，因而难以避免产生浮躁。因此呼吁学生家长，一定要让温室花朵走出温室，要把丰富多彩的真实生活还给子女，让他们学会自信、自强，自理、自立；学会在争取权利的同时注意承担责任；懂得在享受成功喜悦的时候准备经受失败的痛苦；在真实的生活中学会独立面对艰难困苦；在生活的锤炼中克服平淡无聊，盲从浮躁。
2．调动情绪、确定任务、设定目标、集中精力学习，克服浮躁情绪
让学生集中精力忙于学业，是有效凝聚学生注意力的适当办法。笔者认为主要应做好以下三方面工作：调动兴趣，确定任务，设定目标。
首先是调动兴趣提高学习主动性。兴趣是最好的老师，对感兴趣的事情学生可以无师自通。然而，调动学生学习积极性的方法是多种多样的，教师的能力和特长也是千差万别。为此，一是教师要具有学生喜欢的魅力。教师的魅力来源于渊博的知识，幽默的讲演，广泛的爱好，卓越的特长，高雅的气质，良好的品质等；要让学生喜欢，教师就要具有自身魅力，只有亲其师才能信其道。二是要让学生对所学学科有兴趣。建立学科兴趣要强调学科的应用性，明确学科的专业性，突出学科的新奇性等等；总之，不要让学生为学而学或为考而学，而要千方百计让他们想去学、自觉的学。
其次是确定学习任务克服懒惰盲从。充实学生学业生活，就是要确定任务让学生有序地行动起来，不确定任务学生就可能不知道要做什么和怎么做，从而表现出学习懒惰性和盲目性，甚至在生活上也表现出消极和不安等诸多问题。明确学习任务后学生就会有序行动起来，把精力集中于完成学业上，同时也培养了他们的责任意识，使他们的生活变得更加充实而富有意义，对于有效克服和浮躁情绪具有积极意义。
再次是设定目标让生活充满意义。设定目标的积极意义前面已经讲过，但教学与管理目标不是随意设定的。一是要结合教育培养目标；二是要结合教育教学资源；三是要符合学生的自身需要。根据目标确定计划，并加强过程监督和指导，既要让学生做起来，还要让他们做得有意义。倘若我们也高度重视并积极实施教学管理的目标性，设定目标，确定任务，加强过程检查，并适时给以认同，让学生在学习过程中不断享受达到每一个阶段目标的成就感，取得每一个进步的认同感，体验到不停升级的幸福感，学生就会从中感受到翰墨书香的深刻含义。
关键词：现当代文学；教学；综合素质
前言
自从我国有计划经济体制转向市场经济体制以后，我国进入了快速发展阶段，包括科技、经济、国防等，人们的物质生活也越来越高，但随着而来的问题是人们精神文化生活却越来越贫乏。因此，这种严峻的社会状态要求高校通过加强精神文化的教学，提升学生的价值观念、人文精神等综合素质。目前，我国高校的人文教学主要以现当代的文学为教学内容，那么现当代文学对提升大学生综合素质有什么积极意义呢？怎样才能加强现当代文学在提升学生综合素质中的作用呢？本文针对此问题展开积极地讨论。
1. 现当代文学的内涵
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。文学属于语言艺术，借助语言这种工具去进行艺术的创作，通过文学作品区反映现实生活和内心情感。a
中国文学按时间分类主要分为三种，即古典文学、现代文学、当代文学，现代文学主要是指1919年以后，主要以鲁迅、郁达夫、巴金等文学作家为代表，进行创作的文学作品。当代文学是指1949年新中国成立以后，所产生的一系列文学作品和创作。因此，本文所指的现当代文学主要是1919年之间所产生的文学作品和创作。
2. 现当代文学教学对提升大学生综合素质的重要作用
2.1现当代文学有利于学生更加深入的认知历史，提升文化涵养
我们从初中教育一直到高中教育都会学习中国五千年的历史，通过历史的学习了解中国社会形态的发展和变化。但是历史学科主要包含的内容是历史事件、制度、变革等，学生对于历史的认知和认识是比较表面化和形式化的。但是，文学作品具有时代性，作家对于文学作品的创作离不开历史大环境，包括作家的一些创作方式、抒发的情感都是具有时代性的。因此，学生通过文学作品的学习能够跟着作者的语言去体会当时历史环境下的人文状态、社会形态以及人们的思想意识，这种认识是深刻的、感性的。20年代的问题小说与乡土小说对中国当时的社会矛盾、现实问题和不良现象进行了反映；30年代的左翼文学对中国当时的革命现实、民族危难进行了及时的描写；人文主义文学表达了对人文理想的诉求40年代的解放区文学、国统区文学、沦陷区文学呈现了特定时代政治政权的区域性质与民族文化的语境特色、解放后的十七年文学、文学对中国特定时期的政治现象与历史境遇进行了叙述。我们能看出不同历史时期的文学作品具有很强烈的时代感，学生通过现当代文学作品的学习能从作者抒发的情感、表达的思想主题、反映的社会形态中将这一时期的历史进行填充和具体的了解。所以说大学的现当代文学教育不仅是对学生文化知识的教育，更是让学生去细致的了解我国百年的近现代史。这种历史知识和文学知识的积累和阅读，大大的提升了学生的文化涵养，有利于促进学生在文学上的发展和造诣。
2.2现当代文学有利于学生了解社会现实，树立正确的人生观
众所周知“艺术来源于生活，又高于生活”，可以说先生生活才是艺术创作的源泉，一个脱离了现实生活的文学作品，只能是天马行空，没有任何的现实意义和文学价值。文学创作的题材和灵感都是来源于现实生活的，因此大学生通过文学作品的学习能够深刻地了解先生生活的状态、社会状态等，这样学生在步入社会之后才能更好的适应社会生活。人的精力和阅历都是有限的，尤其是在校园生活的大学生，对于社会生活、人性等没有一个具体的认识。但是文学作品中大量形形的人物和事情，能够让学生认识到真实的社会生活。比如像鲁迅的小说，具有极强的现实性，其通过细致的描写和人物的刻画，塑造了很多具有代表性的人物，像孔乙己、祥林嫂等，这些人物形象都是由于当时封建社会制度所造成的，人性的压抑、权势的讽刺也是当今社会中存在的现象，尤其是现当代文学处于当今的历史时期，其反映的社会问题和现象都与学生都有重要的价值。所以说，高校的现当代文学教育有利于促进学生认识现实生活。
2.3现当代文学有利于学生塑造良好的人文精神、道德品质
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。在任何的文学作品都会体现和推崇人文精神、人文关怀，学生通过现当代的文学作品的学习都够对于人文精神有所认知、体会和领悟。像作家路遥创作的《平凡的世界》其塑造的主人公孙少安平凡的生活，通过孙少安对于爱情的追求、亲情的维护，都是一种人文精神的体现，读者可以认识对于美好事物的追求。执着等。比如近两年央视记者柴静，通过其都与的视角创作的《看见》写出了当代社会各类人群对于各自生活和命运的把握。可以说，现当代文学就像一个精神的海洋，在这里我们可以学习到各种有关于人类精神的东西，这种人文意识的学习和改变对于大学生来说是难能可贵的，更是一种宝贵的精神财富。
2.4现当代文学有利于学生提高鉴赏能力与表达能力
美国理论家韦勒克指出：“文学研究不同于历史研究，它必须研究的不是文献，而是具有永远价值的文学作品”。韦勒克认为：“文学有它自身独有的特色，那就是文学中的审美性和想象性”。学生只有通过大量的阅读文学作品，才会有亲历的美的感悟与艺术的想象；才会感受蕴含其中的人文情怀和思想内涵。大学生只有通过平时大量的、广博的阅读，才有可能实现中国现当代文学教程里遴选的作家作品可谓是每一时代颇具代表性的作家的非常具有影响力的作品，这些作品既体现了时代内涵与风格特色，又代表了作家们所处时代的创作水准与价值追求，具有一定的创造性、典型性及广阔的阐释空间。因此，现当代文学教学有助于实现培养大学生的艺术素养和审美鉴赏能力的教学目标。
“量的积累才能达到质的改变”，大量的文学作品的学习，可以让大学生学习到文学的体裁形式、表达手法以及创作体裁，具备这种大量的文学知识有助于提升学生对于语言的鉴赏能力。对于一个没有任何文化基础的人来说，很难理解文学作品的艺术造诣，但是对于一个具有大量的文学知识储备的人来说，他能够更为深刻的领会作者所表达的思想情感，这就是一种鉴赏能力。同时，学生通过文学作品的阅读和学习，能够储备丰富的词汇、语句等，这都可以用于自己日后的语言表达当中，而且这种语言表达更为细腻、贴切，也可以把这些文化储备用于自己的文学创作。
结束语
总之，由于现当代文学其所具有的时代性与我们当代的生活更为贴近，所以较之于古典文学来说，对于大学生的教育意义更为重要。同时其所使用的白话文相对于古典文学的文言文，也更容易阅读和理解。所以，高校应该重视现当代文学的教育，以便能够加强对于学生综合素质的教育。
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论文关键词：中国传统文化；青年大学生；思想政治教育
《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，当代大学生思想政治状况的主流是积极、健康、向上。他们热爱党热爱祖国，热爱社会主义，坚决拥护党的路线方针政策，高度认同邓小平理论和“三个代表”重要思想充分信赖以胡锦涛同志为总书记的党中央，对坚持走中国特色社会主义道路、实现全面建设小康社会的宏伟目标充满信心。它同时强调，国际国内形势的深刻变化，使大学生思想政治教育既面临有利条件，也面临严峻挑战。面对新形势、新情况，大学生思想政治教育工作还不能完全适应形势发展的需要，还存在不少薄弱环节。加强和改进大学生思想政治教育是一项极为紧迫的任务。
任何一个国家进行新文化建设，都不可能脱离本民族优秀的传统文化，作为拥有五千年文明史的民族，中华民族积淀了丰富灿烂的文化。今天我们进行的中国特色社会主义文化建设，同样要植根于传统文化，汲取其中的优秀成分。面对当代青年大学生，提高其思想文化素质、培养其健康完善的人格、促进其全面发展，是思想政治教育所始终追求的目标，也是思想政治教育的最高宗旨。当前青年大学生思想政治教育能否真正地拥有优势和特色，能否对中华民族的文化传统进行创造性的价值吸收，是值得人们关注的一个课题。
一、教育的内容
第一，自强不息、厚德载物的民族精神。中国古代有两句话叫：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”一方面是自强不息，永远运动，努力向上，决不停止；另一方面是要包容多样性，包容不同的方面，不要随便排斥哪一个方面。这两句话，在铸造中华民族的民族精神上，起了决定性的作用。正因为如此，中华民族在历经曲折和磨难之后仍能生息繁衍，不断强大。21世纪的第一个十年即将过去，面对新的机遇，实现中华民族的再次腾飞，首先就需要这样一种精神，这就是激励中华民族百折不挠的“自强不息、厚德载物”的民族精神。有了这种精神，我们就拥有了不竭的精神动力。
第二，发愤忘食、乐以忘忧的人生态度。孔子说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，表达了他乐观向上的人生态度。他曾盛赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!这种乐以忘忧的人生态度，千百年来激励人们在困难和挫折面前，能够泰然处之，乐观向上。这也铸就了中华民族特有的安贫乐道、积极向上的精神风貌。在战争年代，革命的乐观主义精神正是这种传统精神的弘扬，它帮助我们战胜了无数艰难险阻。今天在社会主义市场经济和全面建设小康社会的历史进程中，面对着纷繁复杂的多元文化和各种挑战，以此来影响和教育我们的青年大学生，使其以乐观向上的态度对待面临的困难，不为一时的困难和挫折所吓倒，便具有很强的现实意义。
第三，杀身成仁、舍生取义的英雄气概。“仁”是儒家推崇的人的最高准则。孔子曾说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”就是说，一个人离开了“仁”，他就寸步难行。“仁”应该成为贤人、君子追求的目标。在义利问题上，儒家主张重义轻利，甚至舍生取义。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”到了孟子那里，这一思想得到进一步的强调，他对梁惠王说：“王何必日利?亦有仁义而已矣。”他还说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”儒家的“仁”有封建虚伪的一面，但它的基本含义是“爱人”，这在内容上是可以为今人继承的。儒家的义利观主张义利二者的对立，有消极的一面，但它强调以义为先却有其合理、进步的一面。正是这种“杀身成仁、舍生取义”的英雄气概，造成了中华民族历史上无数忠肝烈胆、无私无畏的英雄豪杰。这一点在进行社会主义市场经济建设的今天，仍具有很强的指导意义。搞市场经济，不能不言利，可我们也不能不讲“仁”，也不能忘记国家、民族的大义。我们的市场经济是社会主义的市场经济，只有把义与利统一起来，才能更好地促进社会主义和谐社会建设。
第四，追求至诚至善的人生境界。在儒家看来，至诚至善是人生的最高境界，“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”。那么诚是什么，又怎样才能诚呢?“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。在儒家那里，“诚者，物之始终；不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也”。把追求至诚至善作为人生的最高境界，铸就了中国历史上无数品德高尚的贤人君子。这一点在今天也非常重要。诚实、善良作为一种美好的品行，是社会主义市场经济条件下人与人交往的重要前提，它对于融洽我们的人际关系、促进“三德”建设都有着极其重要的意义。
除此以外，传统文化中可资借鉴的内容还有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的立身情操，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义的胸怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高品德，“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格，“摩顶放踵，以利天下”的奉献思想，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的民族气节，“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，“天下为公”、“世界大同”的社会理想等等。这些都是传统文化中最优秀、最宝贵的东西。我们应当不断弘扬传统文化中这些真、善、美的内容，以抵制和批判现实生活中存在的假、恶、丑的现象。
二、教育的原则和方法
传统文化为我们思想政治教育不仅提供了可资借鉴的内容，也提供了可资借鉴的原则和方法。
第一，德教为先的原则。传统文化特别重视德教。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子这里强调为政的关键在于德教。孟子也说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子这里实际上强调了德教对于稳定统治的意义。这就为我们进行思想政治教育提供了理论上的佐证。为了巩固政权，稳定社会秩序，必须进行思想政治教育。而且在思想政治教育过程中，尤其要注重培养美好的道德品质，道德教化在治理国家的措施中要置于主要地位。
第二，率先垂范的原则。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”强调了教育者的示范作用。他还说：“君子之德，风，小人之德，草。草上之风，必偃。”说明教育者自身的品德对受教育者的品德起着导向作用。在谈到何以使民服的问题时，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”就是说，统治者要做到合理、公正，人民才信服，否则人民就不能信服。这里孔子一再强调为政者自身的端正和示范作用，对我们今天的思想政治教育不无启迪。进行思想政治教育，需要借助真理的力量，但同样要借助教育者的人格魅力，这种人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行为。
第三，注重内省的方法。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孔子也说道：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”都是强调人的内省。这是儒家教育人的一种重要方法，就是说，一个人良好品德的形成，必须通过内心自省的方式，吸取正确的东西，摒弃错误的东西，最终达到“齐贤”的目的。这对我们进行思想政治教育也有较大的借鉴意义，思想政治教育离不开灌输，但灌输必须与受教育者的内省相结合，教育者的灌输是外因，受教育者的内省是内因，外因必须通过内因才能起作用，没有受教育者的内省，思想政治教育就难以收到应有的效果。
第四，将心比心的方法。儒家提倡“挈矩之道”，即“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”这就是将心比心的方法，或者叫心理换位法。它是正确处理人际关系的重要方法，对于我们今天的思想政治教育也有深刻的启迪意义。思想政治教育活动需要注入教育者丰富的情感和智慧，教育者必须从受教育者的实际出发，设身处地为受教育者着想，沟通感情，增进了解，这样才能收到思想政治教育的效果。不能从受教育者的角度考虑问题，而一味凭着教育者的主观愿望行事，不仅收不到良好的思想政治教育的效果，而且往往适得其反。
传统文化中关于教育的原则和方法还有很多，诸如推己及人的方法，正己修身的道德修养，注重“慎独”的精神境界，等等。
中华民族的优秀文化极其浩繁，是我们进行社会主义新文化建设取之不竭的源泉。进行思想政治教育，必须植根于优秀传统文化这块深厚的土壤，从中发掘宝贵的精华，这样，思想政治教育才能发挥其应有的作用。
三、传统文化的认同能达到凝聚民族精神、激发爱国主义热情的作用
(一)对个体而言，文化认同在人们的心理和情感领域对每个人都在施加着影响，使个体与个体之间、个体与民族之间，由于这种历史文化的联系，很自然地产生亲切感和亲和力，即使在国外居住几代的海外华人，由于他对中国文化的认同，对祖国产生亲切感，对中国人产生亲切感也是自然的。这可以说是中华民族特有的优势。
(二)对群体而言，这种文化认同在一定条件下有利于弥合国家内部各阶级、阶层和群体之间的对立。在阶级社会中，统治阶级与被统治阶级之间有对抗性的矛盾，有时表现为你死我活的拼死斗争。但是，在一定的历史条件下，又由于对共同文化的认同，各方完全可以放弃争斗。如日本侵略中国，抗日战争爆发，国共两党就是在民族危亡的时刻，放弃内战，一致对外，这就是文化认同的凝聚力所在。
(三)对个体与国家关系而言，个体是生活在特定历史条件下国家之中的一员，政权的性质，执政者的品德作风，社会的政治经济状况，都会使个体对国家产生各种各样的看法和认识。特别是当统治者骄奢腐败、国家落后、民生痛苦之时，人们往往会对执政者和国家产生失望，甚至不满和怨恨情绪，造成国家凝聚力下降。在这种情况下，由于有文化的认同，绝大多数的人，特别是有识之士都能很自然地将腐败者同民族、国家分离开来。从爱国的目的出发反腐败，除奸恶，而不会因社会的一时黑暗而抛弃自己的民族和祖国，这就是文化认同的神奇力量。
一、选择与借鉴：“后”语境与中国当代文学理论的接受取向
同其他理论思潮一样，后学思潮在中国的理论传播与影响也是一个极为复杂的过程。上世纪70年代末开始，后学思潮被一些外国文学理论研究学者引进到中国当代文学理论中。1979年，《世界文学》杂志率先刊登了汤永宽先生翻译的索尔贝娄的后现代长篇小说《赛穆先生的行星》。随后的1980年，《外国文学报道》杂志，先后介绍了美国几位著名的后现代小说家，同年，发表了董鼎山的两篇文章《后现代派小说》和《所谓后现代主义小说》。1983年，《读书》杂志发表了董鼎山的文章《60年代以来美国小说后现代主义及其他》。1987年《世界文学》杂志推出了后现代主义文学专栏，并发表了钱青的文章《当代美国试验小说的技巧》。这一时期，学界完成了对后现代小说的引进，但总的来讲，此时的后现代小说研究仍停留在对形成过程、创作特征、社会背景等方面研究的基础阶段，尚未从精神特性上形成具有深度理论水平的宏观后现代主义。相对于后现代小说来讲，作为一种文学思潮的后现代主义，在中国当代文学理论界一开始就显现了整体接受特征。这同中西方访问交流所催生的理论热潮密切相关。1983年，后现代主义理论家哈桑受邀到山东大学演讲。1985年，杰姆逊在北京大学展开了后现代主义与文化理论讲座。1988年，英国学者特里伊格尔顿的专著《当代西方文学理论》中文版出版。同年，易布思与佛克玛合著的《20世纪文学理论》出版。1989年，美国学者丹尼尔贝尔的专著《资本主义文化矛盾》中文版出版。这些文化交流活动和理论著述引起了中国文坛的极大关注，并直接带动了后结构主义、新历史主义、后殖民主义等具有“后学”特征的理论思潮在中国的传播与发展。
二、转折与变革：“后”语境下中国当代文学理论范式的转变
进入20世纪90年代，“后学”思潮的兴起以及“后”语境的形成为我国当代文学的发展提出了更大的挑战，为此我国当代文学的理论范式和研究格局也呈现出一些新的特征和表现，其具体表现在以下三个方面：其一，从文学研究观念以及思维方式上来看“，后学”思潮中所倡导的反本质主义、反宏大叙事、反传统以及反多元化的思维方式对后语境下中国当代文学理论的范式产生了深远影响，并促使其形成“反本质主义”的理论范式。其认为本质化的文学理论禁锢了作者的思维方式，阻碍了文学的创新发展，应解放思想，追求个性化、细节化、创新化的文学创作。其二，我国当代文学理论范式的转变不是一蹴而成的，它具有自己复杂的转变过程，这种复杂性不仅仅体现在理论思维模式的转变上，更是体现在对文学研究方法以及研究原则重视度的提升上。这一时期出版的《无边的挑战》《隐蔽的成规》《表意的焦虑》等著作都对传统的文学理论的创作原则以及研究方法都提出了深入的批评，并指明了“后”语境下我国当代文学研究方法以及创作原则的发展方向。其三，批评实践形式以及价值观念上的多元选择。在后现代主义以及后学思潮的影响之下，我国当代文学在实践批评形式上也走向了多元化的发展道路，这不仅打破了既定陈规，更是对传统“体系情节”理论研究方式的一种有力反抗，有助于当代文学的重新建构。
三、危机与重构：“后”语境与中国当代文学理论重构
在“后学”思潮的影响下，中国当代文学理论研究发生了重大转型，伴随着转型而来的不仅是文学思想的融合与发展，还包括理论范式、理论传统间的矛盾与冲突以及多重理论资源间整合的焦虑与压力、不同理论话语之间求异、趋同的危机与挑战。从这一角度讲，中国当代文学理论研究的主要任务之一仍是消化、整理包括“后学”思潮在内的当代西方文论新现象、新趋势、新发展，以增强中国文论研究的生命力。曾繁仁先生曾指出，“后”语境下的文论通过对现代性的反思逐渐走向的建构，尤其是对唯科技主义、唯经济主义等不恰当现代性主义的反思，更是可圈可点，这使得中国文学理论研究走向了一种创新与共生的理论形态。
