关键词：文化自觉；大学生；高校思政教育
什么是“文化自觉”
“文化自觉”一词由费孝通先生于1997年提出，一般指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其在历史长河与世界格局中所处地位及未来发展有充分的认识。换言之，指文化的自我觉醒，自我反省，自我发展，题中包含了文化自信与自强之义。文化一词可包含几个层次的内容：日常习俗和行为、艺术文学、理论、思想、宗教与政治，价值观是其核心。
党的十七大上提出了关于文化的战略。云杉在《文化自觉 文化自信 文化自强――对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考》一文中着重指出文化自觉，主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒，包括对文化在历史进步中地位作用的深刻认识，对文化发展规律的正确把握，对发展文化历史责任的主动担当。文化自觉是一种内在的精神力量，是对文明进步的强烈向往和不懈追求，是推动文化繁荣发展的思想基础和先决条件。
什么是大学生“文化自觉”
大学生文化自觉是指作为一个群体的大学生对自己民族和执政党在长期历史实践中所形成的历史和革命文化的认同和觉醒以及追求和准确把握。同时，大学生“文化自觉”也可以认为是大学生价值观的趋向。
大学生“文化自觉”的现状
1.对历史文化的轻视
近年来，我国文化界将我国优秀灿烂的历史文化称为“国学”。它包括我国的历史进程和优秀的传统文化以及作为它们载体的名著典籍。当下的大学生，大多数人可以迅速在电视节目或剧场里认出无数当红明星，但是却不知道我国历史上的著名人物、事件，分不清基本的朝代顺序。而且，他们不会去看诸如《大学》、 《史记》、《资治通鉴》等古籍，更不用说以这些古籍为基础的研究专著了。某地曾经做过一个关于学生与国学的调查，有相当大一部分学生对“国学”的热爱低于对英语的热爱！
一大批优秀的历史文化遗产无法得到当代大学生的继承，更不用说去发扬光大了。
2.价值观的扭曲：
价值观是一个人思想的核心，价值观决定了人一生的走向。如果说大学生对历史文化的遗忘的后果是严重的，那么大学生价值观的扭曲更是致命的。
我们生长的新中国是无数仁人志士用鲜血换来的，尤其是以马列主义为信仰，把人民的利益放在首位的中国共产党人。作为改革开放新时代的大学生们，有着革命时期所无法比拟的物质经济条件，然而他们的价值观逐渐的扭曲，一大批学生开始拜金享乐，他们对娱乐的追求高于对科学理论的追求，而且部分学生的入党动机也不再单纯。他们为了看NBA而逃掉了“毛概”课，他们以“枯燥无味”为由排斥思想政治课，他们不注重实践，不主动也不独立思考。甚至，他们背离了人民。比如，大学生就业问题，十个大学生没一个主动当工人或者去贫困偏远地区。他们除了工作，房子，时尚和娱乐之外，还有什么信念与理想可言？可以这么说，资本主义的意识形态参透到了高校，这是一个不争的事实。想出去的就做美国梦，英国梦，法国梦，日本梦。没有出去的就做富豪梦，名利梦，大官梦，却唯独没有中国梦，没有社会主义的梦，也就更谈不上共产主义的理想了。20多年前，到基层去，到边疆去，到祖国最需要的地方去，是一代大学毕业生的理想选择。现在，到大城市去，到国外去，到外资企业去，到挣钱多的地方去，成了一些大学生的主流选择。
我认为，如果大学生的存在不是为了天下大同、共同富裕，那么高等教育不必存在。
大学生这种“不正常的”文化自觉地形成原因：
1.大学生实用主义的泛滥戕害民族精神
大学生的思维方式已经发生了巨大的转变，那就是从重理想转向重现实。他们做任何事情都有一个明确的目的，即他们关注的焦点，物质利益。大学生迷信实用主义的简单逻辑。实用主义在中国的泛滥已经造成了很多严重恶果，如果仍然任其发展下去，就像一个木马病毒潜入中华民族的灵魂，我们将不战为人所屈！庄子云：“嗜欲深者天机浅”，一个物欲横流的民族如何立足于世界？
中国当前在改革进程中遇到的问题，归根结底，都与实用主义的评价标准及其泛滥有关。不彻底反思、抛弃实用主义，我们很难有真正的突破。
2.西方文化的渗透――自由主义的幽灵
西方文化自近代以来一直向中国输出价值观，新自由主义、消费主义等等，他们的最终目的就是控制中国，迫使中国西化，社会主义的全线崩溃。
大学生是特殊的一个群体，处在智力的巅峰，比较容易接受一种主义。所以被当成了西方思想输入的阵地，西方用娱乐、宗教、拜金主义和自由主义等时髦的东西迷惑年轻人，使他们忘记“主义”、丢掉信仰，追求自我价值而冷血，虚度光阴而不知羞耻。
自由主义是和马克思主义根本冲突的。大学生是社会主义现代化建设的生力军，如果任凭西方自由主义对大学生思想的腐蚀，继续扭曲大学生的价值观，其后果是无法想象的。
当代中国大学生文化自觉要走的路子
1.继承优秀传统文化，加强高校文化建设
党的十七大提出了“更加自觉更加主动地推进文化的大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮”的要求。高等学校作为思想文化的战场，必须大力弘扬民族优秀传统文化和革命精神。以学校为阵地掀起“社会主义文化建设的高潮”。大力举办红歌红诗等活动，加强对革命文化的认同。
2.以马列主义指导大学生提高科学素质与增强公民意识
1998年，巴黎《世界高等教育大会宣言》上将高等教育的首要任务阐述为培养高素质的毕业生与负责任的公民。而马列主义有其自然科学作为基础，自然科学作为科学文化素质的重要组成部分。大学生应该不断学习，不断创新，努力为马列主义中国化理论做出新的贡献。同时，大学生作为成年人，应积极公民意识，参与民主活动，减少无意义的娱乐活动。
3.加强对大学生马列主义思想和中国特色社会主义理论体系的教育
①组织马列主义理论课程的学习，对于大学生树立正确的价值观具有重要的作用；针对目前学生对于思政理论课的兴趣普遍不大，教育工作者应该丰富课堂形式，寻找中国特色的马列理论课教育方法，这也是教育改革的一项实践；
②理论与实践结合，大力开展争优创先活动；利用班团组织，尽可能的组织每一名同学参与进来，例如开展一些志愿服务活动，拉近与人民群众的距离；鼓励大学生参与西部计划，用自己的知识服务西部，用自己的力量为共同富裕做出贡献。（绍兴文理学院；浙江；绍兴；312000）
参考文献：
【关键词】当代大学生;政治文化;冲突
一、政治文化与政治文化冲突
政治文化的研究兴起于20世纪50-60年代。1956年美国的政治学家加布里埃儿・A・阿尔蒙德在美国《政治学杂志》上发表了《比较政治体系》一文，第一次提出“政治文化”这个概念，并运用它来分析比较各个不同的政治体系，他在文中指出政治体系中支配人们政治行为的各种主观因素。
政治文化是社会成员在长期的政治社会化和政治实践中所形成的，直接影响人们政治行为的、相对稳定的心理过程和心理特征。其科学内涵：一是其主体是政治活动的主体，即国家、政党、政治社团和政治人，二是它是历史与现实的经济政治文化社会综合作用的产物;三是其目的是要揭示政治人与政治体系及政治过程的关系，揭示政治文化与公民政治行为之间的关系;四是它包括政治认知、情感、评价、态度、动机、意向、信念、政治参与意识和参与能力等内容。
二、当代大学生的政治文化冲突
（一）当代大学生政治文化冲突的产生及其根源
马克思说：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”一个人离开了社会离开的政治是无法生存的。当代大学生由于生活习惯的不同和接触的事物不同，形成的思想与政治认知态度也不同，从而导致政治心理和政治行为等方面的冲突。具体原因如下：
1.大学生自身的个性不同会导致政治文化冲突的产生。首先，当代大学生由于专业等限制对于政治的认知程度不同，有些大学生对于政治文化的了解甚少，理工类的同学对政治没有丝毫的兴趣。其次，性别的原因。性别也是产生政治社会化冲突的原因之一。相比来说，男生对政治问题更感兴趣，他们对政治的关注也非常多，对某些政治现象和政治问题分析的也更加透彻。
2.对当前高校思想政治教育接受不同导致政治文化冲突。当代大学生对于政治的认知大部分来源于各个高校的思想政治课，很多教师还停留在课本的宣传教育上，与大学生的日常生活完全脱节，不注意与时俱进的引导，导致大学生对当代的很多政治现象一知半解，这就导致了当代大学生的政治文化冲突的发生。首先，当代的思想政治教师也要注意大学生的心理发展，对症下药，才能解决根本问题。其次，现在很多媒体对于丑恶的政治现象曝光的频率过高，大学生看到的阴暗面也越来越大，有太多的负面因素充斥在大学生的思想中，现实中的政治文化同书本中的不一致，就导致了大学生的政治文化的冲突。最后，很多家长、教师、校领导的政治立场不够坚定，部分党员被曝光，不能做到以身作则，身边的人会对大学生的政治认知产生负面影响，这些都会加重政治文化的冲突。
（二）当代大学生政治文化冲突的心理表现
当代大学生的政治文化心理特点。 政治心理学主要是对政治活动和政治过程进行心理因素的分析，我国对政治心理的研究主要集中于政治学与应用心理学的交叉领域，王浦劬将政治心理定义为社会成员在社会政治实践中对社会政治关系及其表现出的政治行为、政治体系和政治发展等政治生活各方面现象的一种自发的心理反映，其具体表现为人们对政治关系的认知、情感、态度、情绪、兴趣、愿望和信念等等，而这些因素的综合，构成了社会成员的政治人格。
当代大学生的政治文化心理：首先，表现出了明显的差异性，即使是同一时期参与的同一个政治现象，不同的人会有不同的心理表现，他们的看法和评价也是各有千秋的。其次，表现出来的是自发性，很多大学生都自愿的关心时事政治，但由于对政治现象的不了解，往往认知不够深入，空有一腔热血行事鲁莽是最不可取的做法。最后，叛逆性，大学生毕竟还处在青春期，改革开放之后各种新鲜的观点也随之而来，对于当代大学生来说个性是必不可缺的，所以有些同学为了彰显个性寻找存在感，对于各大媒体的曝光不分善恶，甚至对于某些丑恶现象不以为耻反以为荣。
（三）当代大学生政治文化冲突的行为表现
1.政治冷漠。最突出的行为就是表现在政治冷漠上，大学生的政治参与主要表现为四个方而，关注社会政治问题、学习政治理论知识、加入政治团体、参加政治生活。而现实中多数人学生还仅仅停留在关注这一层，人学生群体出于自主意识自愿参与政治生活的热情和程度并不高，且参与目的有功利化倾向。
2.反主流政治文化。社会信息化使思想政治教育而临机遇与挑战的二重境遇。信息化冲击着政治文化教育的主流导向，政治多元文化存在，人学生对各种信息的辨别、选择陷入困境。改革开放以来，人量的西方思潮涌入国门。西方文化的输出，影响着我国的生活方式和价值观念。山于青年人学生缺乏社会生活经验和价值判断能力，对西方资本主义的本质认识不清，对社会主义国家的优越性也认识不足，以至于对西方文化不加鉴别的一味接受，甚至疏离和反对本国的优秀文化。
（四）当代大学生政治文化冲突的极端表现
当代大学生政治文化冲突的极端表现就是与爱国主义相联系的对立情节。日本是当代大学生最憎恨的国家，近年来日本首先屡次参拜靖国神社，以及事件，不承认南京大屠杀等事件激起了大学生的愤慨，很多冲动派的大学生自发是组织“抵制日货”活动，甚至激动的要求日本人民血债血偿，而二战以来日本的很多正面形象和国际形象他们都一概不知，甚至拒绝接受，这一类极端的爱国学生也出现了砸日本车等不文明现象。这些都是极端的政治文化现象，只能暴露出自己的思想的不成熟，是不可取的。
参考文献
1.从学校德育缺失角度看
当前，高校在德育上虽然给予了必要的重视和投入，但在德育实践中普遍存在着教育模式陈旧、教育手段落后等问题，德育不仅过于简单，而且缺少实效性，同社会发展相脱节。首先，在教育观念上，即使开展了德育类的课程，但无论教师还是学生，都没有发自内心地认真对待德育，仍是将精力主要放在专业学习上，存在厚此薄彼的问题。其次，在教育内容上，将德育和政治教育画等号，德育内容过于重视政治素质的培养，以致政治化和抽象化，缺乏实际应用效果，并且忽视了诚信教育的基础性作用。再次，在教育方法上，当前高校仍然存在传统灌输式的教学方式，没有启发学生进行自我教育，这种侧重观念性、理论性的灌输，使一些诚信的案例仍然停留在“过去时”，与当代大学生的生活实际不相符合，不能引起共鸣，进而也就不能获得大学生发自内心的认同。
2.从现行教育体制弊端角度看
在大学生诚信缺失的影响因素中，教育体制起着直接的作用。由于我国传统教育体制中过于重视应试教育，以分数来论英雄，导致德育评价一直被低估，进而造成诚信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度没有全面改革的前提下，现行的教育体制仍然会造成学校道德素质的培养目标不高等问题，进而导致德育和教学相分离。同时，德育考核标准也存在不合理的地方。比如在对学生进行道德评语时，仍然侧重于校规校纪、尊敬师长、乐于助人之类，这些套话根本无法真实反映学生的道德素质。此外，当前高校在学生考试作弊等问题上也没有严格的规范措施，存在学生认错就放一马的态度;或即使有作弊等违纪处理相关规定，执行力度也不强不硬，治标不治本，致使诚信教育得不到充分重视，造成大学生诚信意识普遍不高。
3.从大学生自身素质缺陷角度看
受我国计划生育政策的影响，当代大学生中的绝大多数都是独生子女，在父母过分溺爱的环境中成长，整体上缺少吃苦耐劳的精神，并且心理脆弱，责任意识淡薄。在具体行为上，经常以自我为中心，对他人奉献少、索取多，严以律人，宽于待己，特别是在利益和诚信之间，当二者出现矛盾时，不少大学生宁愿放弃诚信也要获取利益。此外，不少大学生在面对具体问题时缺乏理性思考，不能对具体问题进行辩证分析，容易受到不正确价值观的影响，进而动摇自己长期养成的诚信观念，甚至放弃诚信原则。
二、加强诚信教育的重要意义
诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信，行必果，一诺千金。“诚信”作为传统的道德观，是社会主义核心价值观的基础，是构建法治国家的精神基石，是现代民商法律的“王法条款”，也是社会主义道德的基本规范。诚信不仅是道德的基石、社会的法则，也应当是每个人最基本的人格力量，职业精神。在中华传统美德中，诚信一直处于重要的地位，历史上有关诚信的典故不胜枚举。随着时代的发展，诚信的内涵也相应地扩充，其基本内涵除了诚实、真诚外，还包括了诚恳、诚笃等，并且没有丝毫功利倾向。“诚信”二字，“诚”体现了向善的心灵追求，不仅是一种道德规范，更是一种道德境界;而“信”则是一种具体的行为规范，体现了向真的心灵追求，主要表现为讲信用等。“诚”和“信”的本质是相同的，都体现出言行一致的价值倾向，所谓言必行、行必果。诚信教育是以掌握诚信的内涵，认知诚信的基本要求，是对人守信，对事负责，勇于担当培育的过程。感受诚信是每个人立足社会的通行证。诚信教育是培育大学生健全人格的重要途径，是大学生自我实现的必然途径，通过培养学生观察、思辨能力，为人处世与社会生活能力和明辨是非的能力，引导学生践约守信，诚实做人。诚信教育对大学生道德人格的养成起着至关重要的作用;对高校而言，大学生诚信教育是高校德育的基石，切实有效的大学生诚信教育能净化高校教学环境，助力和谐的校园文化建设;对社会而言，可为市场经济建设提供精神动力和智力支持。对于我国传统道德来说，诚信的意义比较广泛，大致可以归为两个方面:第一，从国家治理的角度来说，诚信不仅是天道，亦是人道，是国家治理中的最基本原则之一;第二，从人际交往的角度来说，人无信则不立，诚信是为人处世的基本规范。对于我国特色社会主义建设来说，诚信是构建和谐社会的道德基础。这在社会主义荣辱观中就有明确的要求，开展大学生诚信教育是我国构建社会主义和谐社会的组成部分。同时，诚信教育对于我国社会主义信用体系的建立也具有重要的意义。在社会主义市场经济中，诚实信用是市场秩序维持的保障，更是市场经济的灵魂。因此，在大学生思想政治教育中强化诚信教育，对推进依法治国进程，促进现代化建设必将起到一定的推进作用。此外，诚信教育也与大学生思想道德建设相一致。为了贯彻落实《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》精神，诚信教育必须被纳入到高校思想政治工作的重点范畴内，以此实现提升大学生思想道德素质的目标。
三、加强大学生诚信教育的对策思考
针对以上原因可以看出，造成当代大学生诚信缺失因素的复杂性和提升大学生诚信素质的紧迫性。因此，在全面深化改革，积极推进依法治教、依法治校的背景下，结合新时期大学生诚信教育的目标，本文从让诚信教育成为对大学生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;让诚信教育走进教学主阵地，塑造大学生的健全人格;让诚信档案发挥应有作用，健全诚信评价体系等三个方面来加强大学生诚信教育。
1.让诚信教育成为对大学生进行道德教育、法律教育的“牛鼻子”
目前，高校在诚信教育中偏重道德层面、轻法律范畴，造成大学生不能全面、科学地理解诚信的含义。而相对道德范畴，法律范畴内的诚信教育更能起到一定的震慑作用。因此，高校应在诚信教育中有机融合道德含义和法律含义，促使学生可以深入全面地掌握诚信的内涵，使他们认识到诚信不单单是一种道德义务，更是一项神圣的法律义务。诚信是法治的本质。法治不仅具有保障、促进和维护诚信的要求，而且只有诚信才能建立起法治。如果只从道德角度看来阐明诚信含义，很可能导致诚信教育和传统德育趋同，也就是绝对地看待利和义之间的关系，甚至在部分学生心中形成讲诚信就不能追求利益的观念。这种将利和义对立起来的教学思想，不仅会让诚信教育陷入到死胡同，更会导致高校的诚信教育和社会主义市场经济相冲突，不利于现代市场经济体制的构建。这就需要发挥法律范畴教学的作用，国家保护公民的合法权益，对于合法权益的追求是正当，只要不违背法律原则，就应当受到法律的保护。所以，高校必须结合诚信在法律角度上的含义，促使学生明白诚信和合法利益是不相冲突的，讲究诚信也是在保护自己的合法利益。最后，应用这种教学方式，来达到法律的他律和道德的自律相结合的目的，二者一内一外，共同提升大学生的诚信素质。为了提高当代大学生诚信教育的实效性，可以在实际教学中开展法律旁听、案例教学、课堂辩论等多种教学模式，促使学生认识到法律对于诚信者的保障，哪些失信行为会触犯法律，法律后果是什么等。
2.让诚信教育走进教学主阵地，塑造大学生的健全
人格首先，应当在日常工作的各个方面将诚信教育作为思想政治工作的关键点，增强学生对诚信的全面深刻理解，鼓励学生建立和谐稳定的人际关系，为社会信用体系建立奠定基础。其次，教师要利用好课堂这个重要平台，充分体现诚信理念。处理好道德教育和学生全面发展二者之间的关系，既突出学生的主体地位，又促进理论学习和道德实践之间的融合，如充分利用高校中的学生社团，开展诚信为主题的诚信活动，促使大学生在活动中形成新的道德认识，在寓教于乐中感悟诚信的重要价值。最后，不断更新诚信教育内容和方法，既要保留传统道德中有关诚信内容的精华，又要吸收现代诚信内涵中的法理内容，并且重视课堂教育中知、行、情、意的协调统一，塑造大学生诚信人格，让诚信贯穿课内外、室内外、校内外。
3.让诚信档案发挥应有的作用，健全诚信评价体系
1.市场经济深刻地影响、塑造大学生的行为、思想
上世纪90年代的中国处于一个社会转型期，市场经济获得飞速发展。这种变化深刻地影响着社会成员，当然当代大学生也是被影响的一部分。这种影响是两面的。
市场经济的发展具有不可否认的巨大的积极作用，与此同时，也有相应的消极一面。由它带来的无序性引发了人们思想上的某种混乱。
2.大学生自我价值观发生了变化
价值观是影响甚至支配人们行为的重要因素。随着社会的发展，大学生自我价值出现了变化。在不否认主流是好的条件下，我们要指出有为数不少的人的思想出现了消极、颓废的倾向。主要表现在：
A.对自身及社会认识的变化：看到社会中大学生比例的上增，大学生失业现象的频繁，现代大学生已经不再有过去大学生拥有的那种认为自己是出类拔萃的优秀者的想法，他们的自我预期下降。这使他们极易产生消极颓废心理。
市场经济影响下，物质利益成为现实生活的重头戏，许多大学生错误地以物质利益为尺度去评价个人得失，这诱发了众多大学生进行抢劫、盗窃、诈骗等违法犯罪活动。甚至有些大学生为了经济利益，连最基本的道德也放弃了，例如：目前社会比较敏感而又众多的女大学生、大学生扮大款现象。
B.个人化个性化倾向：面对改革浪潮，大学生的价值观念就出现了个人化、个性化倾向。这种倾向是对不承认合理的个人利益、个人价值的“反对”，具有一定的积极性，但如果不能把握合适的“度”，就很容易陷入个人主义的泥潭，从而容易产生犯罪。
3.大学生心理发展的不成熟性
大学生处于青年期，其心理正在迅速走向成熟但又未完全成熟，他们心理起伏比较大、易冲动、自我控制能力较差、做事情欠缺考虑；加上大学生人生体验浅，而社会又极其复杂，故若没有正确的引导，他们很容易走上歧途，甚至诱发犯罪。
大学生的心理发展的不成熟性还表现在：他们心理的脆弱性上面，这种心理的脆弱，主要有原因有：A对自我的要求过分高于自身的素质、能力；B客观生活环境困难；C父母过度关怀。
曾经被媒体热炒的清华大学学生刘海洋硫酸伤熊事件、北北京某高校学生马忠义携带仿真枪绑架案以及许多大学生因难以承受恋爱失意而导致的犯罪等等，都是因心理的脆弱而诱发的犯罪。
4.社会文化的影响
由于改革开放，国内出现了多种文化。一些非主流文化的负面影响及不同背景的西方文化、港台文化对大学生产生的不可低估的影响。这些影响也是导致大学生犯罪的原因之一。社会的主流文化是健康向上的，对大学生起着积极的正面引导作用，但像色情、暴力、荒谬、享乐主义以及西方、港台文化中所宣传的私有化、极端个人主义文化及文化商业化作用下产生的文化糟粕，则在社会上起着极坏的影响，诱导大学生走上违法犯罪之路。
5.家庭因素也是一个不可忽视的因素
现在的家庭无论经济条件好坏，都对自家的“骄子”给予过多溺爱。有的父母不惜省吃俭用，也要为孩子设计舒适的环境；经济条件好的，更是把孩子当作“掌上明珠”，要啥给啥。这容易使大学生产生好逸恶劳，挥霍无度的不良习气，甚至导致犯罪的发生。
二当代大学生犯罪的预防
预防是减少犯罪的最有利的办法，预防大学生犯罪是对人才的珍惜，是对社会的责任。预防大学生犯罪，是学校的任务。也是司法机关和社会个方面的共同任务。
1.注重对大学生思想道德教育，引导大学生正确认识自我，认识社会，树立正确的人生方向，追求目标，增强大学生的公德意识。
2.培养大学生良好的心理素质
针对大学生心理发展不够成熟的特点，学校要有意识地开展心理健康知识讲座、开设心理咨询服务。帮助大学生形成健康向上的心理，当前尤为重要的是：A）引导大学生控制情绪，增强社会应变力，学会处理现实与愿望的矛盾，学会自我调试，做事前理智思考。B）注意引导大学生建立和谐的人际关系：大学生要放弃自卑心理，充满信心地对待生活，能够接纳他人，使自己的心理处于轻松愉快之中。C）注意引导大学生正确处理恋爱与性问题，指导大学生以严肃的态度对待爱情，正视恋爱关系，保持稳定的情绪及健康的心理。
3.强化各方面教育，特别是法制教育，增强大学生法律意识，大学生应具备多种能力
学校要进行全面教育，针对大学生中许多人不知法、不懂法、有的甚至是法盲的现象，我们强调要强化法制教育，使大学生知法、懂法、守法，指导大学生正确理解权利与义务的关系，在履行义务的前提下，合法行使自己的权利，帮助大学生形成依法办事、同违反宪法、法律以及破坏我果法制的行为斗争的思想意识。
4加强校园内的内部管理，及社会各部门的共同教育，共同管理
预防犯罪首先必须保证良好的校园生活环境，保证校园是一个学习知识的场所，切实抵制社会不良文化的进入。学校要关心学生的生活，帮助学生解决生活中的各项困难。
“五四”时期，“进化论”观念从西方的生物学科横移到了中国的社会学(包括文学)领域。严格说来，达尔文的生物“进化论”学说依然属于当下的生态学范畴，但“五四”学人并未获得生态学的理论视野，只是基于学科范畴抱着文化实用主义目的将其拿来，于是谬误的产生在所难免。首先，从生物学的“进化论”到文学的“进化论”存在着逻辑推理的错误。其中的逻辑思路如下：既然生物秉承“进化论”思想，那就意味着今天的生物物种比过去的更高级、更复杂；从而，今天的社会形态一定也比过去的更为进步，进而推之今天的文学发展也比过去的文学更为进步。这种推理简直就是—个蹩脚的类比推理与三段论推理的结合，其症结在于将社会学、文学与生物学视为等同的类别范畴。这种思想在今天看来是站不住脚的，正如昂奈尔·戈斯曼所说：“历史学并非一直就是高歌猛进和进步主义的”。很多历史事实已无可辩驳地证明了这点。在文学领域亦是如此，t.s.艾略特曾明确指出：“艺术从不会进步”。因而，我们很难断定宋词比唐诗更“进步”，现代的小说比古代诗歌更“进步”。唐晓渡将这种文学的认识误区归结为“五四”文学所酿造的一个“时间神话”：“通过先人为主地注入价值，使时间具有某种神圣眭，再反过来使这具有神圣性0的时间成为价值本身。”进而指出它的负面影响：“就赋予本身并无目的可言的时间以内在目的这一点而言，新时间观体现了一种强力意志；就把时间理解为向前的线性运动这一点而言，它严重歪曲了时间和空间密不可分的本性。由于充满了紧张的期待，它很容易被情感化；由于标定了‘前方’的维度，它不可能不被事先注入价值。新时间观据此把历史截然而划分为过去、现在和未来；而既然‘光明在前’，未来即是希望，朝向未来的现实突然也就具有了非同寻常的涵义；唯独过去成了一个负责收藏黑暗和罪恶的包袱——正如它在现实—心理中所呈现的那样。”历史证明，尽管“进化论”观念对中国文学的现代洼进程产生了巨大的影响，但往往被文化的激进主义者与机会主义分子所青睐。其次，“五四”学人只关注了“进化论”概念横移的相似性，却忽略了差异眭与多样性。因而，生物学领域的其它一些重要思想却被忽略了，甚至被人为地抛弃了。正如有学者指出：“随着达尔文《物种起源》的发展，生物进化论的冲击波遍及当时的学术界。受时尚所染，早期的文化人类学将‘进化’一词引人人类学的研究。但却没有连同引入对此相关联的重要概念，如变异、选择、适应等等。致使他们对文化发展的研究只能停留在文化事项的表层，去比较共时态的差异，人为构拟文化发展的脉络。”0此论断也非常适合“五四”文学界对于“进化论”的态度。经过一个世纪的文学发展，由“进化论”所推动的文学实践已逐渐显露出它不适应文学生态性发展的负面影响来。这主要体现为文学“进化论”观念所催生的文学的先锋性使文学发展的道路越走越窄，文学的遗忘性以及文学群落的削弱等方面。
一、文学“进化论”观念对先锋文学的非生态性影响
首先，“进化论”思想催生着文学的先锋性，而先锋性使文学发展的路子越走越窄。“进化论”背后的时间美学和先锋性 的内在审美要求是—致的，都意在搭乘线性的时间神话抢占话语资源，获得某种文化权力。因而，先锋性总是体现为一种创新冲动。在文学形态上，先锋性有时表现为一种思潮和运动，有时则表现为一种文本意义上的创新性。尽管“先锋性”给文学实践带来了活力和生机，但总免不了陨落的文学宿命，可以说是“各领风骚三四年”。
为什么先锋性的文学活动如此短命?从先锋派文学思潮自度讲，它存在着无法克服的内在矛盾。首先，从作家角度讲，先锋作家的创新精神与守旧意识往往同时并存，形成其内在矛盾。创新性是先锋派文学思潮永恒的美学追求，因而先锋性文学思潮是—个“流动”的存在体，一个最终无法用标准尺度衡量的文学实践。但是作家为了彰显已有的文学成果，往往急于用较为固定的文学标准来界定先锋性的文学活动。因而，僵化与生机、固态与液态、确定性与不确定性的矛盾成为先锋性文学群体的内在矛盾，而且成为一个很难停歇的矛盾。“先锋性”就像一只困在麻袋里的疯狗，要么麻袋把疯狗闷死，要么疯狗把麻袋撕破，两者似乎永远不会和平共处。其次，从艺术角度讲，先锋思潮充满了自我否定性。何赛将先锋文学称为“自杀性的艺术”，因为它否定的正是艺术本身，“现代艺术家所做的一切不过是邀请我们观看实属一场玩笑的艺术之片段，它本质上是对艺术自身的戏弄，因为这正是现代灵感的滑稽性质所要表达的东西。新艺术并不是嘲弄其他人或事，没有受害者就没有喜剧，它要嘲弄的正是艺术本身。”0先锋文学一方面在绞尽脑汁地进行艺术创新，另一方面也在冷酷无情地绞杀艺术。此外，在文学精神方面，先锋文学思潮存在着先锋性与庸俗性并存的深刻悖论。雷纳托·波吉奥利认为先锋文学具有追求时尚的一面，而时尚性具有不可避免的庸俗性：“时尚的主要特征是把短期内非同寻常的或一时时兴的东西强立为新的规则或规范，并很快加以接受，然后在它变成平庸物，亦即人人皆有之‘物’之后，再次抛弃它。简而言之，时尚的任务是保持—个延续不断的平庸化过程：把稀有新奇之物变成广泛流行的东西，当这玩意不再稀罕新颖之后，又用另一个稀罕新奇之物取而代之。”0而基于时尚所产生的庸俗必然导致先锋文学的死亡：“由此看来，由于现代文化固有的狂热的天才崇拜中矛盾原理的作用，先锋派在时尚影响下注定要战胜它曾不屑一顾的通俗流行——这恰恰就是先锋派终结的开始。事实上，这是每一种运动不可避免的残酷的命运：兴起于反抗旧先锋派新近流行过的时尚，衰亡于一种新时尚、运动或先锋派问世之时。”雷纳托·波吉奥利的高明在于揭示了先锋文学与时尚有着惊人的相似之处：一个持续被平庸化的过程。齐美尔曾如此界定时尚的本质：“时尚总是只被特定人群中的一部分人所运用，他们中的大多数只是在接受它的路上。”@如此可见，先锋文学亦如此，它也是永远在路上。它是一次迅跑，一个超越别人也很快被别人超越的过程；它也很像人的某种生理欲求，随着生理能量的聚散，不断呈现出一个兴奋与疲惫、高潮与死亡的循环交错的过程。
但若从生态学角度考察先锋文学，先锋文学的短命亦有其生态学的解释。从生态学角度看，随着进化的发展，物种越来越趋于复杂高级，而越复杂的物种对适应环境的条件要求越苛刻：“进化的结果总是要造成自为体系自身的复杂化、多样化和层次化。然而，复杂化的生物物种，虽然抗拒外界环境变动的抗风险能力得到了很大的提高，但截取外界环境中物质与能量的范围却随之缩小……专用性能的提高，总是弱化了普适性能。”同样，先锋文学相对于通俗文学等其它文学样式来说，也是一种更为“复杂”的文学样式。这里说的“复杂”主要指创作主体构思时的“殚精竭虑”以及文学文本的“出奇求新”，创作过程往往是一种艰涩的思索过程和艰难的文字表达过程，中国20世纪90年代的先锋派小说的创作便是明证。但是，先锋小说犹如更为复杂的生物物种一样，由于“截取外界环境中物质与能量的范围却随之缩小”的缘故，使自己走上了一条偏狭的文学之路。先锋文学所摄取的“物质与能量的范围”，就是供先锋文学得以出现和存在的文化与文学的资源。以下两个方面决定了先锋文学资源的匮乏性。
其一，从文化与文学的共时代关系看，先锋文学很难从共时代的文学资源中汲取营养。一定程度上，先锋文学的标新立异使其具有很强的历史前瞻性，从而成为所处时代的文学“异己者”。因此，它和历史当下的诸种文学样式是相左的，与之缺乏文化与文学信息的互动交流。这样，与其它文学形式相比，先锋文学就缺少了一种普世价值。所谓普世价值，就是在文化的共时态上，基于本民族的文化心理而产生的一种被普遍认同的、有着广泛受众基础的文化价值观念。尽管先锋文学可能具有很高的艺术性，可能被后世认同，但因割断了与同时代其它文学样式的联系，往往使先锋文学面临夭折的文学宿命。从一个时代的文学样式来说，诸种文学样式往往形成一个文学群落，如同生态学中的生物群落一样，每一种物种都有适合自己生存的生态位。所谓“生态位”，就是“在一个大的生态系统或生态群落中，某一个物种实--际上或潜在地能够占据的生存空间和地位”@。就先锋文学而言，在一个时代的文学生态中也有自己的“生态位”。但是在一个同时代的文学群落中，由于先锋文学的“异己性”，使它往往处于“游离状态”，因为它的文学观念与艺术手法往往建立在对其它文学样式的批判和否定之上。从而，先锋文学无法与同时代的诸种文学样式达成生态性的和谐共存关系。先锋文学与时代的这种文化关系，使它往往处于一种被遗忘状态，被读者遗忘，被文学的共时代遗忘。
其二，文化资源本土性的丧失也是先锋文学资源匮乏的原因之一。民族文化往往体现着本民族特有的精神积淀、心理范式和思维特点，以集体无意识的形式时代延续着，深深影响着一个民族的存在形式、生活方式和精神特点。同样，民族文化也深刻影响着本民族的文学样式。可以说，民族文化传统是+民族的文学取之不尽、用之不竭的文化资源。正是有了这一文化土壤，才使民族文学一代又一代得以繁衍生长，枝繁叶茂。而先锋文学在一定程度上割断了这种文化的血脉联系，使自己成为一种“无根”的文学。当先锋文学失去了它的“根”后，生命力便不甚长久。这可从20世纪90年代中国先锋小说(其文化资源来自西方)的短暂的命运中得到印证。当然，先锋文学由于某种历史机缘，在历史当下中拥有某些文化权力，甚至成为文坛“主力”。但这种“主力”角色绝非是普世意义上的，而是文坛各种权力关系综合绞力的结果。但这种结果往往不被大众所认可。
文化本土资源的丧失，使先锋文学的创新活动呈现出一种偏狭，一种片面，失去了一种多样性。生态学提倡生物的多样性，也倡导文化的多元性，它认为人类社会的多样性的保持应依赖于民族文化，“生物学家谈论的生物多样性和文化人类学家谈论的文化多元性，其实都是从一个同时态横断面上观察到的信息系统创新能力长期历史积淀的后果……对人类社会而言，支持存在的信息系统就是一百多年来文化人类学家一直在探索的民族文化。”这一点对于文学的创新来说非常有启发意义，文学的创新应该建立在本土的民族文化之上，而不是远离本土文化。
其次，由于“进化论”观念的影响，先锋小说的叙事语言的发展之路亦越走越窄。其实，文学的先锋性更多地表现为艺术形式的先锋。在中国，当20世纪90年代的先锋小说完成了由“内容”到“形式”的转移后，对文学技巧的倚重更变本加厉了，正如陈晓明所说：“二十世纪八九十年代之交的中国先锋小说，其艺术革命更准确的含义就是技术革新，在那样的历史条件下，不可能有系统而明确的文学观念和价值信念方面的变革，所有属于思想观念方面表达的新的意义，实际上不过是形式主义策略的副产品。”0因而，这种“技术革新”式的文学无法获得一种丰富性，这点可从鲁迅作品与中国先锋小说的比较中看出。就小说的叙事语言来说，鲁迅的小说和当代先锋小说都具有先锋性，然而两者大相径庭。尽管鲁迅对传统社会和传统文化采取了激进的否定性文化立场，但在小说的叙事层面并非如此，古代的炼字炼句、白描、含蓄手法等亦在鲁迅手中得到传神地应用。可以说，良好的传统文化素养已成为鲁迅的文化资源，以不在场的方式构建着鲁迅的小说世界。同时，鲁迅也从西方文学中获得文学滋养，这表现在它那种冷酷自嘲的语风，甚至文本中那种无师自通的“后现代性”。所有这些都体现出了鲁迅的超凡智慧。但是，鲁迅在叙事中没有像中国先锋小说作家那样洋洋得意，表现出一种自恋般的文学炫技色彩。鲁迅的语言博大而谦和，而先锋小说家的语言是霸道而单薄，这可从—例看出彼此的高下。在鲁迅小说《孤独者》中有如t---段：
那时我在s城，就时时听到人们提起他的名
字，都说他很古怪：所学的是动物学，却到中学去做
历史教员；对人总是爱理不理的，却常常欢喜别人的
闲事；常说家庭应该破坏，一领到薪水却一定立刻寄
给他的祖母，一日也不拖延。此外还有许多零碎的话
柄；总之，在s城里也算是一个给人当作谈助的人。有
一年的秋天，我在寒石山的一个亲戚家里闲住：他们
就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白，仿佛将
他当作一外国人看待，说是“同我们都异样的”。
这也不足为奇，中国的兴学虽说已经二十年
了，寒石山却连小学也没有。全山村中，只有连殳是
外出游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异
类：但也很妒羡，说他挣得很多钱。
在这二段叙事中，包含着巴赫金那种意义上的“复调”。这二段的叙述内容是魏连殳，但这个叙述内容是通过两种话语同时传达出来，一种是显在的作为叙述人“我”的话语(知识分子话语)，一种是潜在的“人们”的话语(民间话语)。这两种话语构成了与魏连殳(另类知识分子话语)的对话关系。例如，在民间话语、叙述人话语同魏连殳的对话中，前者体现的是民间话语对魏连殳的难以认同，认为魏连殳古怪、异样，充满矛盾，而后者则体现了叙述人对魏连殳的认同和理解，“全山村中，只有连殳是外出游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异类；但也很妒羡，说他挣得很多钱。”这种对话性一方面使魏连殳的特性变得摇摆不定，难以把握；另一方面也突出了各种话语自身的力量，使话语摆脱了单纯表意
的工具作用，而僭越为一种具有本体意义的东西。复调叙事的多义性与含蓄平淡的语气恰是鲁迅叙事语言中西合璧的绝佳体现。先锋小说则逊色得多了，例如被吴亮津津乐道的马原的“叙事圈套”，其实除了文学手法的炫技和表达一种虚构性的文本观念外，我们看不到其它，正如旅澳作家黄惟群所语：“透过《虚构》中那段开场白的玄乎往实处看，马原先生直接或间接向读者们说的到底是什么?他不过是说了他心中的高傲，说了他对芸芸众生一般智力的藐视，不过是居高临下目空一切地说了几句心中的大实话，不过是将充分自我的西方文学中学来的点滴进行一次小小的中文运用。他成功了，整个中国文坛都被唬住。”由此看来，鲁迅是缜密的，而马原的叙事是空疏的。鲁迅小说叙事的伟大之处在于，使小说获得西方文化资源的同时，并未忘记自己的本土文化。因而，鲁迅的小说话语体现了现代性与本士眭的奇妙融合，既充满张力，又完美无暇。而马原等先锋派作家的叙事探索中，中国本士性的东西则丢失良多。
二、文学“进化论”观念造成的文学遗忘性
由于生物学的“进化论”影响所致，历史与社会也往往被解读为“进步”与否。是否“进步”已成为一个典型的现代性的文化指标，正如美国普林斯顿大学语言与文学教授列昂奈尔·戈斯曼所言：“我将现代主义看作与进步和改善观念是无法分离的。”然而，这种“进步”观念往往是现代人的一种先验的理论预设。实际上，文学的进步观念往往在忽略艺术本体的基础之上，给文学赋予一种外在价值。因而，文学的这种“进步”不是文学本身的、而是一种文学观念的“进步”，甚至是一种文学的意识形态策略。所以，我们很难说一种文学形式比另一种文学形式更为进步。我们只能说，现代性的观念使文学以一种历时性的方式体现了文学史的丰富性。
文学的“进化论”观念导致了文学的遗忘性。所谓文学的“遗忘”，就是某一时代的文学出于某种原因被有意和无意地忽略与忘却，被排除在文学发展的共时态发展之中。黄发有曾说过，消费时代的消费文学患有“文学健忘症”：“作为消费文化的文学创作是注定要被迅速遗忘的，而这种‘遗忘’赋予大众文化以一种特殊的活力，因为一次性消费品迅速更新换代，它们被淘汰的命运为‘新产品’提供了广阔的市场空间。”“当旧的经典被反复地篡改、曲解、误读，而新的经典又无从诞生时，文学就患上了健忘症。”这里，黄发有的论证在概念上有些含混，“文学健忘症”在前面是指作为“消费文化”的文学被遗忘，而后面又是指“传统经典文学”的被遗忘。这未免有些混乱。其实，黄发有所说的“健忘”就是我们时代的整个世俗文化语境对于精英文学的悬置和瓦解，是整个时代对精英文学的戏仿与误读。然而，文学的遗忘并非如此简单，也并非仅仅发生在当下的消费文化时代，而且文学的这种“健忘”也不同于文学“进化论”思想所导致的遗忘。通常讲，“进化论”观念导致的文学遗忘有三种情况。
第一种情况是文学的遗忘发生在时代转型期。在时代转型期，伴随着时代的“进步”，某些文学往往被当作“旧有”的东西而被遗忘了，如五四时代对古典文学形式的遗忘和文革时期因独尊样板戏对其它文学样式的强制性遗忘。这种“遗忘”往往因时代观念的更迭而造成文学观念的“断裂”。在某种意义上，这种“断裂”多被理解为本民族文化模式的“断裂”：“是指某些国家和民族的文学，在发展过程中受到异域文化(包括文学)的强烈冲击，不得不在很大程度上中断和背弃自己本民族的文学传统，接受异民族的文学模式。”0例如在“五四”时期，这种“断裂”往往被认为是在西方文化的冲击下产生的，“断裂”对中国现代文学造成的影响是双重的，在对本民族传统革故鼎新的同时，也造成了极大的负面影响，钱念孙如此论及：“异域文化(这里主要指文学)的大量涌入和对本民族传统文化的否定，往往会引起该民族一度社会动乱和人们的行为失调，同时也不利保持每种文化的独特个性，使人类文化得到丰富多样的发展”。一言蔽之，就是造成了现代性与本土性的矛盾，这是一个民族的文学形式在现代性进程中的深刻悖论。文学的“进步”观念使“五四”文学获得了一副“西崽”的尊容，却也失去了中国本土的老实巴交的厚道面孔。其中，不乏讽束性，也不乏悲剧性。
第二种文学的遗忘情况发生在同时代内。在一个时代中，诸种文学样式所拥有的生存资本并非等同。这里的“资本”，是布迪厄意义上的：“资本是一种镶嵌在客体或主体的结构当中的力量，也是一种强调社会界内在规律的原则，正是这一点使得社会博弈(大部分社会博弈包括经济博弈)区别于简单的碰运气。”可见，这种“资本”是关联主体、客体和社会的种种关系组成的文化场域，最终各方权力因素的综合导向主体。布迪厄认为资本分为三种形式，即经济资本、文化资本和社会资本，而其中的文化资本具有“竞争性”：“文化资本是作为竞争中的一种武器或某种利害关系而受到关注并被用来投资的，而这些竞争在文化产品场域(艺术场域、科学场域等)和社会阶级场域中一直持续不断。行为者正是在这些竞争中施展他们的力量、收获他们的利益的。行为者的力量的大小、收获利益的大小，则与他们所拥有的客观化的资本以及具体化的资本的多少成正比。”正是这种文化资本的“竞争陛”，使得文学各方对文化资本的争夺变得十分激烈。如果这种“竞争”发生在文学本体内部，是正常的；如果与文学的本体无甚关系，则是不正常的。因而，一个文学样式是否具有“文化资本”，也就意味着它是否具有相应的“生存资本”。于是，在文学群落中的非法“竞争”，往往是某一文学样式压制他者、抬高自己的文化手段。唐晓渡认为这是“对价值制高点和话语权力制高点的占领”，是通过“时间神话”来获得的，并与“主体的自我神话密不可分。它们同步进行，互为支援”。这里，文学样式之间的对于生存资本的争夺实际是线性的“进化论”时间观念在文学种群间的横向变异，使本来多元并存的文学格局呈现出中心／边缘、主要／次要的等级划分，并在本该多元的文学群落中无形中植入了一种僵化与死亡的种子。于是，同时代内的文学的遗忘会最终造成文学群落的失落。
第三种情况是作为先锋性的文学自身发生的“遗忘”。这种情形往往发生在先锋小说内部。这在上文已做论述，由于先锋小说自身的否定性和深刻的悖论性，使先锋小说的文学道路越走越窄，越来越失去本土色彩。这实际也是文学自身的一种“遗忘”，此处不再赘述。
三、文学的生态性发展：“灌木丛式”的发展
可见，先锋文学所造成的文学道路的窄化和文学的被遗忘状态，折射出了文学的“进化论”思想的非生态性的一面。在“进化论”视野之外，在生态视野之中，也许文学是以另一种方式前行的。埃德加·莫兰曾将文化的发展形式称之为“灌木丛式的方式”：“如果说人类来自同一个主干，那么我们可以认为，精神实体的进化是以灌木丛生的方式进行的，是一些分裂发生和形态发生过
程，并伴随着创造性的涌现。”@莫兰的论述非常深刻，虽然针对于文化的发展，但也可应用于文学。文学的“灌木丛式的发展”既是现实的，也是理想的。说它现实是因为这是文学发展的本然状态，只不过这个发展状态被人为地忽略了，被人为地建构成“进化论”式的发展道路了；说它理想是因为我们要改变文学的认识方式，在文学发展的本然状态上重新梳理、建构我们的文学理论和文学观念，使其具有一种理论和实践意义的生态性。
文学的“灌木丛式的方式”发展，给文学发展赋予不同的含义。首先它是作为一个文学群落式的整体发展。在这个文学群落中，每一种文学样式与其它文学样式共同生存一个文学生境之中，每一种文学样式都没有被外在的、人为地赋予或剥夺其“生存资本”，它们是共生共存的。在“五四”以来的现代文学史中，以言情、武侠为代表的通俗小说被人为地剥夺了生存价值，使通俗小说处于极为恶劣的文学生境之中。同样，新中国成立以来的当代文学也未建立起文学群落的整体性发展，在文革期间尤甚。而自20世纪90年代中后期以来，特别是网络文学兴起以来，许多评论家常常慨叹中国文坛缺乏主流性的文学思潮，倒是不乏有鲜明的文学个案出现。这不足为怪，从生态学角度来讲，它说明了当下的文学环境更具有生态性，各种文学样式之间并不存在宰制与被宰制的关系，而是“和平共处”，在当代的文学生境(特别是网络文学生境)中每一种文学样式都有其特有的生态位。可以说，当代文学思潮的陨落，不是中国当代文坛的不幸，而是大幸。其次，文学的“灌木丛式的方式”发展提供了线性和空间性并存的发展观念。可以说，这是对文学“进化论”只重线性发展而轻空间性发展的一个历史性的反拨。文学“进化论”的发展方式使“先锋性”文学的道路越走越窄，且造成了文学的遗忘状态。而“灌木丛式的方式”则同时注入了一种空间性发展的思路模式。这体现了生态学发展的整体性观点：“生态系统的整体性观点，主要可从两方面理解：从空间结构来看，它是完整的系统；从时间发展来看，它是历史地发展的系统。”因而，在这个发展模式中，文学的空间性的生存状态将会得到肯定，传统权力关系中的所谓主流／边缘、精英／大众、先锋／世俗等二元对立的关系式将不复存在，而是差异性与多样性共存的文学生态系统。围绕差异性与多样性，文学生态将会重构—个类似于尼采意义上的系谱关系：“系谱学既意指起源的价值，又意指价值的起源。它既反对绝对价值，又不赞成相对主义或功利主义价值。系谱学意指价值的区分性因素，正是从这些因素中价值获得自身价值。”这种文学的生态性图景并非只是梦想，其实在当下的网络文化语境中已初具规模。网络技术对传统文化权力宰制的规避，各文学网站门户下多种文学样式的精彩纷呈，在传统和自由之间快乐游走的叙事语言，以及由此产生的合乎规范又难以规范的新的审美因素……所以这些都使网络文学呈现出“灌木丛式”的生态性文学图景。其次，“灌木丛式的方式”的发展，有赖于文学系统本身的自我调节。生态学认为，任何生命行为都表现为两个侧面，一个是历时态的生命现象，—个是共时态的生命行为。在描述历时态的生命现象时，生物学家往往用“进化”一词；而在描述共时态的生命行为时，则往往用“自组织性”。所谓“自组织性”，就是指“自为体系在其建构的过程中，总是按照自身的建构法则，利用自身特有的信息系统，把参与建构的各构成要素有机地联系起来”。在生态学视野下，地球生命体系和人类社会是两大并行的自为体系，都在很大程度上遵循自组织性的原理进行稳态延续。因而，莫兰认为：“凡是有生态自组织和循环—全息原理的地方，就不再有机械决定论、平庸机械论、线性因果关系和粗暴的简化论。”当然，中国当代文化语境中依然存在机械决定论、平庸机械论、线性因果关系和粗暴的简化论等错误认识。当代中国文化语境往往被说成因为商业文化语境的到来而具有多元文化的特点，事实并非如此。在当代中国，多元化的文化语境其实远未实现。可以说，文化的多元化与其说是现实层面的，不如说是学理层面的。而基于网络技术的网络文化语境却并非如此，具有了文化的自主性与充分自由性，使文学获得了与现实文化语境截然不同的生存空间。
总之，应充分认识到文学的“进化论”观念对中国现当代文学发展所造成的非生态性影响，这种认识对于当下的网络文学发展尤为重要。因为传统的文学“进化论”观念在网络文学发展的现状面前已处于“失语”状态，又不能对其视而不见，而生态学视野不失为一种卓有成效的认识方法。当然，倡导文学的生态性发展，并不是简单地否认文学“进化论”影响下的中国现当代文学发展的成就，这也从根本上违背了生态学所主张的多元与差异『生并存的发展态势。也许，将文学的“进化式”发展和“灌木丛式”发展融合起来，形成更为生态性的研究视野，不仅对当前的网络文学发展，甚至对整个当代文学的发展，都具有重要的历史意义和时代紧迫感。
注释
1 胡适：《文学改良刍议》，杨梨编：《胡适文萃》，作家出版社1991年版，第4—5页。
2 [波兰]埃娃·多曼斯卡著，彭刚译：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，北京大学出版社2007年版。
3 艾略特：《传统与个人才能》，李良忠编：《在剑桥听讲座》，中国民航出版社2002年版，第237页。
4 唐晓渡：《时间神话的终结》，《文艺争鸣》1995年第2期。
5 庭硕：《生态人类学学导论》，民族出版社2007年版。
6 [西]何塞·奥尔特加·伊·加塞特：《艺术的非人化》，布尔迪编：《思想的锋芒》(上)，吉林大学出版社2005年版，第201页。
7 [意]雷纳托·波吉奥利：《先锋派三论》，布尔迪编：《思想的锋芒》(上)，吉林大学出版社2005年版。
8 齐奥尔格·齐美尔：《时尚的哲学》，罗钢、王中忱编：《消费文化读本》，中国社会科学出版社2003年版，第248页。
9 鲁枢元：《生态文艺学》，陕西人民出版社2000年版，第33页。
10 陈晓明：《无边的挑战：中国先锋小说的后现代性》，广西师范大学出版社2004年版，第232页。
11 黄惟群：《中国当代文学鼎盛期再望》。《南方文坛》2008年第5期。
12 黄发有：《文学健忘症——消费时代的文学生态》，《南方文坛》2005年第6期。
13 钱念孙：《断裂与跳跃——试论文学的纵向发展与横向交流的变态关系》，《学术界》1989年第4期。
14 皮埃尔·布边厄著，武锡申译：《资本的形式》，薛晓源、曹荣湘编：《全球化与文化资本》，社会科学文献出版社2005年版。
15 [法]埃德加·莫兰著，秦海鹰译：《方法：思想观念——生境、生命、习性与组织》，北京大学出版社2002年版。
16 余谋昌：《生态文化论》，河北教育出版社2001年版，第76页。
［关键词］传统文化 大学生 思想政治教育
［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）02－0200－02
在当今竞争十分激烈的时代里，要想在国际竞争中占据重要地位，科技发展水平的高低起着重要作用。而科技发展水平的高低取决于人才的水平，高素质人才之间的竞争很大程度上取决于国家的高等教育。作为繁荣的命脉，大学生的教育更是不容忽视，因为他们是国家宝贵的人才资源，是实现我国科教兴国战略的重要力量之一，承载着民族的众望，担负着祖国经济建设、社会发展的重任。因此，从多个方面加强大学生的思想政治教育更是刻不容缓的事情。大学生只有在思想意识方面不断地加强，向正确的方向靠拢，才会更好更快地成长。
传统文化对当代大学生正确价值观的形成，积极向上的人生观的确立，社会责任感以及爱国主义精神的培养等多个方面都具有积极、重要的作用。大学生的道德观、价值观是否正确，关系到国家社会主义现代化建设能否顺利进行，关系到能否尽快实现中华民族的伟大复兴。所以，我们要充分把握和利用传统文化中的精髓之处，与大学生的思想政治教育更好地结合，用恰当的方式融合到对大学生的思想政治教育中去。
近几年来，通过一些问卷调查等形式我们了解到，很多大学生的道德观念差，自私自利，价值观扭曲，缺乏社会责任感等现象很严重。因此，利用传统文化对大学生进行思想政治教育势在必行。本文通过对传统文化对大学生的思想政治教育的意义的研究，更好地帮助大学生健康、积极向上的成长。
一、传统文化的基本特点
（一）推崇和谐、友善的理念
提到和平，早在中国古代文化中的《论语子路》里曾说过：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，强调的就是人与人之间的和谐。儒家文化作为中国传统文化的主要内容，更加重视人与人直接的和谐。儒家思想的倡导者孔子提倡“仁”的思想，也是当时人际关系的准则，也就是我们现在所说的和谐、友善。可见，传统文化中的精髓一直延续至今，经得起时代的推敲。在全面建设和谐社会的今天，传统文化中的和谐、友善的观念对高校大学生的思想政治教育尤为重要。
（二）强调爱国主义和集体主义
“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等这些我们耳熟能详的语句，无一例外地都体现了传统文化中的爱国主义精神。国家的兴亡与每个人紧密相连，每个人都意识到自己身上的责任重大，这些思想和观念在当今的中国，已经成为我们的行为准则，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在传统文化《礼记•礼运》篇中，有这样一段表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这段话表达了在很早的古代就意识到了集体、爱国主义，提出了自己的想法，爱国主义、集体主义的观念在那个时代体现得淋漓尽致。在过去传统文化的倡导和影响下，现代中国的发展才延续了集体主义的理念。
二、传统文化在当代大学生中的发展现状
传统文化到底对当代大学生思想教育产生怎样的影响？目前的传统文化在大学生中的发展现状又如何？对于古代经史子集，大部分人也只是偶尔翻阅，对传统文化中的精髓，兴趣不是很大，因此对这种文化的认可度可见很低。从研究中我们不难看出，当今的大学生并不是很热衷于传统文化，其受重视程度已大幅下降。大学生正处于世界观、人生观、价值观的形成时期，正需要学校对他们加以引导和帮助，传统文化中的精髓部分对大学生的成长起着非常重要的作用，只有大学生健康的成长，思想道德素质各个方面得到提高和锻炼，整个社会的经济才能快速地发展。
三、传统文化对当代大学生思想政治教育的意义
（一）有利于大学生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其实就是我们所谓的在道德品质上的善恶程度。社会作为一个大的群体，要求占据重要地位的当代大学生具备良好的人格和高尚的品德，要求大学生具有诚实守信，积极向上，强烈的爱国主义精神等等。与中国传统文化相符合的大学生主体人格，即诚实守信。诚实守信无论在几千年前的古老时代，还是科技高速发展的今天都是缺一不可的。这是一个时代群体存在的最基本的要素。孔子曾说过这样一句话：“人无信不立”，一个人如果连诚信都没有的话，又何谈其他。可见，传统文化把诚信作为一个人健全人格最基本也是最主要的因素。诚实守信，指导我们如何为人处事，是社会进步和发展的客观要求，对于培养大学生在社会高速发展的今天形成诚实守信的人格，对社会有贡献的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大学生树立正确的价值观
中华民族历经几千多年的风雨历程，发展到现在，综合实力如此之强，根本原因在于我们重视传统文化中的精髓部分。大学阶段正是大学生人生观、价值观的形成阶段，传统文化中提倡的和谐正是大学生人际交往的重要观念。传统文化在向我们传递着一种与人为善的理念，特别是大学生在步入工作岗位，在社会中与人交往时要礼貌、友善。当今时代，面对大学生价值观中所表现的不良倾向，我们应加大对传统文化优秀部分的大力宣传，引导大学生树立理想的道德价值观念。与此同时形成良好的诚信意识，传统文化中就曾提倡：“人无信不立人而无信，不知其可也”。近些年来，大学生诚信严重缺失，考试作弊，申请助学贷款毕业不及时还款，做事不讲信用，这样的例子比比皆是，因此我们更应该重视传统文化的作用。
（三）有利于大学生养成良好的道德观念
大学生的道德教育一直以来都是高校思想政治工作的重点，更是难点。大学生思想现状中对传统文化的漠不关心和重视程度不够，受外来文化的影响更加剧了这种道德滑坡趋势。只有将汲取的精髓的部分，融入大学生思想道德教育工作之中，才有助于大学生提高社会公德的意识，形成健康的、积极向上的道德观念。我们还记得《三字经》耳熟能详的“人之初，性本善”，简单的几句话，就说提出了性善观念。早在几千年前的时代，人们从小就培养孩子的善良本性，培养他们养成良好的道德品质。随着时间的推移，传统和现代文化之间的传承和延续，有一个很明显的断裂，传统美德对人们的影响逐渐变弱，以至于发生了很多看来根本不可能发生的事情。因此，在大学生思想政治教育工作中充分利用传统文化对于良好道德品质的强调，对于大学生培养社会主义接班人的基本人文精神是有积极而重要的意义的。
【参考文献】
[关键词]大学生会计职业道德
会计职业道德之于会计职业如同社会道德之于一个国家的社会风气，涉及到的是一个根本性的职业生态环境问题。会计首先是一种技术（信息技术），但同时又具有经济后果和政治后果。它在起到引导资源分配的同时，能产生不同的经济利益分配。不同的会计处理方法生成不同的会计信息，导致人们做出不同的决策，国家需要出面干预会计政策的制定。会计可以没有技术，可以只拥有最基本、简单的甚至是落后的技术，但会计却不能没有诚信，不能没有真实性、客观性，不能没有道德。会计职业道德的重要性胜过会计职业技术本身。美国拉尔森教授在其第十二版《会计学原理》意以“道德是最基本的会计学原理”为开场白，专门讨论会计职业道德问题。会计造假将否定会计存在的价值，真实的会计信息产生的关键在于会计职业道德。会计职业技术建设和会计职业道德建设，两手都要抓，两手都要硬。会计职业道德建设要从启蒙抓起，从在校学生抓起。
一、正确认识会计职业道德，树立正确的会计职业道德观
当今，我国十分重视会计制度建设。面对我国迅速发展和日益更新的经济，面对我国落后的会计处理方法，面对日趋紧密的国际交流，的确很有必要不断加强我国会计制度建设，不断提高我国会计人员的专业技术水平。自从“两则”、“两制”颁布后，我国的会计制度几乎每年都处于更新中。会计制度不断趋于合理，与国际惯例协调、趋同。同时会计制度的更新也被当作堵塞漏洞、防止会计造假的措施。会计毕竟是一个人造经济信息系统，是主观见之于客观的东西，无论是主观的差错、造假还是客观的处理技术的缺陷或落后，都会使会计信息不能反映客观实际，提供真实的财务图景而失去其有用性。而且错误、歪曲的信息还会产生危害性，损害社会及公众的利益。对于会计处理技术方面存在的问题可以通过不断的改进加以克服，为提供高质量的会计信息提供技术保障。在会计技术相当成熟的今天，关键是要保证这些技术规范能够得到有效执行而不被滥用。在会计技术不存在问题的情况下，作为附属于会计主体的会计人员和作为具有个人利益动机、进行操作实施的会计人员是否恪守职业操守就成为关键的关键。再完备的会计处理技术，都会存在与其“契合”的财务操纵可能性。提供真实的财务信息是会计职业道德的核心。因此，良好的会计职业道德是会计人员正确运用会计技术，客观反映经济现实，充分发挥会计信息作用的前提。没有会计职业道德，就没有客观真实的会计信息，会计的作用、地位就会动摇。
其实，职业道德对于任何行业、任何从业人员都是非常重要的。既然存在社会分工，形成不同的职业，就必然存在相互协作、相互提供服务的问题。在这个过程中，如果每个人摆正自己的位置，清醒地认识到自己的工作只不过是在整个社会工作链中的一部分，就会在自己的岗位上尽职尽责，努力为他人提供服务，就像自己需要享受他人提供的服务，而需要他人能尽心尽力地为自己着想一样。这样就能建立融洽的行业、职业、岗位、个人之间的分工协作关系，使整个社会处于和谐的发展中，人人为我，我为人人。这就是职业道德。相反，如果在本职工作中有私心杂念，不能站在全局的角度来看待个人的岗位，没有意识到岗位的不同不过是社会分工的结果，它不是个人的权利和谋取私利的工具，则会在工作中，不负责任，以岗谋私、以岗欺人，损害他人利益，破坏相互关系，破坏分工协作。造成人人求我，我求人人的局面，导致社会文明和社会生产力的退化。因此，职业道德就是要形成良好的社会协作关系，就是要使个人的利益和其他人的利益都能得到更好的满足。
不仅如此，在经济活动中，职业道德还能产生经济效益，形成生产力，是企业发展的一个不可或缺的动力。良好的职业道德能够提高企业的信誉、树立良好的企业形象，从而巩固现有客户，吸引潜在客户，不断扩大市场。这样的例子在现实中举不胜举。只有牢固树立为客户服务的思想，处处替客户着想，力所能及的为客户解决一些难处，而不要惟利是图，贪图蝇头小利，则一个小小的付出，往往可能因感动客户而收到意想不到的效果，为企业带来额外的收益。因此，讲职业道德不仅仅是一种付出，一种奉献，它同样能带来经济效益。
在所有的职业中，目前只有会计行业制定有全国性的较为规范的职业道德。究其原因，应该说是会计工作具有公共性，会计信息服务的对象是社会公众，引起的后果将涉及到众多人的利益，而非少数人的利益，影响更大，更有必要强调。这也说明了国家对会计职业道德建设的重视。
二、当前高校会计职业道德建设的误区
会计职业道德的培养要从学习会计开始抓起，就高校来说，就是要在大学生中灌输会计职业道德，正确认识职业道德，培养职业道德意识，初步具备会计职业道德品质，为成为一个合格的会计人员奠定道德基础。但是，就像我国正处于一个会计制度建立和完善的时期而对会计制度建设非常重视一样，各高校虽开设会计专业者众，但同样是十分重视会计学科的建设和学生专业技能的培养，对学生会计职业道德的培养显然重视不够，认为会计职业道德问题在学校并不重要，或者认为那是学生自己或毕业后的事情，从而忽视这方面的教育而单纯侧重于会计专业知识的教育。美国会计学会（AAA）认为“会计教育不仅传授必需的技巧与知识，而且要灌输道德标准和敬业精神”，日本在道德建设中推行“日行一善”、“感恩心理”、“心灵进入岗位”等教育，取得了良好的效果。会计专业知识与会计职业道德应是相辅相成的，单纯抓会计专业教育而忽视会计职业道德教育不能起到相互促进、培养高素质合格会计人才的目的。
当前，在校大学生会计职业道德教育中存在的突出问题是：
（一）在专业教育中，基本上只开设专业技能课程，并且以社会会计考试为导向，几乎没有实习、实践，只有模拟，没有将会计职业道德作为一门课程或必修课程开设，属于一种“有专业，无道德”的培养模式，将职业道德培养丢给社会，使学生片面追求实用和自我专业价值，使今后在实际工作中的职业道德培养失去先天基础，难以造就高素质的合格会计人才，难以培养出为会计职业作出奉献的有影响力的人才，更多的可能是平庸甚至走向犯罪道路的人。一个缺乏道德的会计人员难说能在职业道路上能走多远。
（二）在学生管理中，没有将学生活动的开展与专业素质的培养结合起来，使学生在这些活动中能感受到专业的氛围，进行专业的触觉，提升对专业的认识，从而在这些“触摸”中体味到会计的真谛，从而有助于形成正确的专业认识，树立正确的专业思想，为走向社会奠定坚实的基础。学生工作、学生活动与专业学习、专业素质培养两张皮。典型的体现如学生课外活动的纯文娱性、做学生工作的老师缺乏会计专业背景、专业教学与学生管理工作不相融合等，从而学生管理工作不能体现和贯彻以专业为中心、为专业教育服务、造就专业人才的管理理念，失去专业的灵魂和特点，使学生管理效益、专业教育效益、学校培养效益大打折扣。
三、创建会计文化氛围，在环境中熏陶和培养在校大学生会计职业道德
在校会计专业大学生是未来会计工作的后备军和主力军，既打好专业基础，又塑造良好的会计职业道德，是新时期对合格会计专业大学毕业生提出的要求。会计职业道德的培养，不能只通过开设会计职业道德课程的办法，干瘪的说教起不到应有的效果，严格的规章和处罚更与道德相去甚远。潜移默化、润物细无声才能取得坚实的成果。在校启蒙式的职业道德培养，需要创建会计文化氛围，进行多方面的引导，让学生在近似的环境中体味会计的真谛，在感触中觉悟，在感触中培养，在感触中提高，成为既有会计专业技能，又具有较高会计素养的新型会计专业大学毕业生。
（一）用教师的专业人格去感染学生，使学生逐步积淀会计文化底蕴。会计专业技能固然重要，但会计文化底蕴却带有根本性，它对学生的影响是长期的，需要逐步积累，需要通过专业知识和技能以外的会计文化的感染和熏陶来形成。教师在课堂上不仅是教授专业知识和技能的过程，实际上也是用自己的专业人格去感染学生，引导和激发学生热爱本专业、积淀会计文化的过程。兴趣是最好的老师，面对会计这门枯燥的学科，课堂教学的一个很重要的方面是激发学生的学习兴趣，空洞的说教往往听之无味，需要老师以自身丰富、深邃的专业知识和游刃有余的表现手法在课堂上感染学生，使学生在学到知识的同时，产生一种强烈的热爱会计专业的欲望，对会计产生一种神圣感，愿意为它努力，愿意为它付出。奉献和热爱是紧密相连的。因此，需要专业老师不断提高自身的专业水平，为学生做出榜样。除了课堂这个主要场所外，为了更好地激发学生热爱会计专业的激情，还可举办一些学术名家和专家的讲座，对当前会计工作中的热点、难点、疑点问题进行讲解，使学生能够感触到会计的时代脉搏，跟上时代的大潮。
（二）在会计模拟环节中渗入职业道德内容，使学生近距离地感触会计职业道德。会计模拟不应只是会计技能的演练，应使其更有仿真性，成为会计综合能力和会计职业道德培养的重要方式和场所。要改进传统的纯作业式模拟方法，设计市场环境下的会计模拟环境，使会计的模拟不仅仅针对本企业，还要面临更多的主体、更复杂的社会关系等外部环境，由学生自己选择会计政策、会计方法，既要遵守国家有关的财经法规、会计制度，又要努力实现企业的会计目标，达到加强企业管理、维护市场秩序的目的。因此，可以分阶段进行会计模拟，首先是初级阶段，要求学生进行传统的作业式会计模拟，目的是让学生掌握基本的会计实践技能。这还不够，接下来还要进入实战提高阶段，将学生分成几个组，每个组给出不同的企业资料（由抽签确定），并各代表一个企业，它们同属于一个地方政府，另设审计组和税务组，负责审计和征税（可合一）。在现行会计制度范围内，允许各个企业采用不同的会计政策和处理方法。对于核算出来的业绩，效益好的，政府将给以奖励，领导人还可以升迁，效益差的，则会受到处罚，如扣减领导人年薪，直至撤职等。其意安排某一组同学做假账，使本来不好的效益变成了很好的效益。但是通过审计终于查出假账，该企业受到处罚，其他企业也表态今后要谨慎同其开展经济往来。而遵守会计职业道德的小组，则在会计检查中受到表彰，增强了企业信誉。这样，在仿真的模拟环境里，不仅锻炼了学生自主进行会计处理的能力，提高了趣味性，培养了学生会计综合能力，还使学生在市场环境下感受了遵守会计职业道德的重要性，感受了利益与道德发生冲突时的考验。这样，一举多得，也大大改善和丰富了会计模拟课的作用。超级秘书网
（三）加强和改进学生管理工作，在学生课外活动中营造会计氛围，引导学生在各种活动中能以会计人的面貌出现，体现会计人的特色。会计人的基本特点包括效率和效益的思想、对数字的敏感、认真、细心、实事求是等。学生的课外活动是大量的，要通过负责学生工作的老师的专业引导，使学生的课外活动尽可能紧扣专业来进行，体现专业特点，从而既开展了学生活动，又锻炼了学生的专业素质，使他们看问题、做事情能以专业的眼光和专业的思维进行，体现会计人特有的方式和方法。这样，会计人的特点将逐步成为学生的个人习惯。专业的技能加专业的素质、习惯无疑将成为会计毕业生市场上只有技能而无专业习惯与素质的强有力的竞争对手。
在校大学生会计职业道德的培养不是靠讲解和说教形成的，需要各个环节潜移默化的统筹配合。要切实转变观念，变会计专业知识和技能的培养为会计人才的培养，仅有专业知识和技能是不够的，要培养学生的专业综合素质，与实际工作接轨。可以想见，德才兼备的会计人才培养模式将在未来高校会计人才的激烈竞争中显现其强大优势。
【参考文献】
关键词：多元文化；民族精神；校园文化建设
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）34-0289-02
一、基本理论
多元文化是一种集文化多样性、历史多元性、社会平等性、教育理念修正性等庞杂概念的综合，是一个国家悠久历史的积淀和优良传统的演进，是多民族间经历迥异而相互渗透的结果，是不同文化之间的平等及相互影响。多元文化在意识形态及价值观方面，动员社会力量，推动社会改革，追求不同群体中文化和物质上的繁荣以及人类本身的自由和尊严，其最终目的并非文化平等而是社会平等。多元文化的内容其实都和民族问题相关联，它们在实践过程中都会落实到如何认识并处理民族关系，认识和处理少数民族权利和国家统一等具体的民族问题，反映了一种合理的社会诉求。
在长期的生活和实践中，人们的思维方式、价值理念以及集体信仰、群体性格、集群心理等因素促使民族精神形成，是本民族文明程度与文化程度的集中体现，促进本民族的生存与发展。例如，当代著名国际关系学家、现实主义学派代表人物汉斯·摩根索列举了“俄国人所具有的坚韧性，美国人的个人主动和创造性，英国人不拘于教条的常识观念及德国人的纪律性、彻底性和科学性”[1]，这些都是民族精神的体现。
民族精神是积极精神也是进步精神，其内部须保持先进性，民族成员在精神世界中同时存在的先进因素和落后因素的关系要处理好。从理想状态看，在一个国家和民族范围内，在一定的时期和条件下，民族精神能够得到最大程度的协同，此时是民族精神的最佳状态。当民族精神得到最大程度的协同了，它所对应的民族文化自身或内部也就实现了最佳的文化认同。然而，文化在交流和传播中既有增进共性的一面，也有伸张个性的一面。在经济全球化条件下，文化多元化和多样化趋势也大为增强，由此而来的文化认异性也大大增强。所谓文化认异性，即一种文化对自身文化特质的肯定性和对其他文化类型的排斥性。当各种文化都试图张扬自我个性时，不同文化之间的离散性要显著地超过文化的聚合性。在一个民族内部，当多数民族个体都追逐和热捧自我个性，其原来共有的那种文化也很容易被离散开来。
中华民族精神是中华民族在数千年历史发展中形成的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大精神。多元文化在传统教育理念和非主流文化间的排斥中得到修正并创新，在高校的教育中帮助学生消除对其他文化的误解和歧视以及对文化冲突的恐惧，学会了解、尊重和欣赏其他文化。
二、当代大学生思想现状
同志指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”（七一讲话）
当代大学生是青年生力军中富有生命力和创造力的重要群体，他们是国家宝贵的人才资源，继民族之希望、承祖国之未来，是中国特色社会主义事业的接班人。也正如所言：“回顾我们党90年的发展历程，我们有一个共同的感觉，这就是，我们党从成立之日起，就始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年。我们党的创始人之一说过，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之人类。我们党的创始人，一代又一代中国共产党人，大多数都是从青年时代就满腔热血参加了党，决心为党和人民奋斗终身。我们党的队伍里始终活跃着怀抱崇高理想、充满奋斗激情的青年人，这是我们党历经90年风雨而依然保持蓬勃生机的一个重要保证。青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望。”（在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话）
当代大学生民族精神的培养与多元文化发展紧密相关、相辅相成，新时代孕育着新挑战与新机遇，在当代大学生思想道德文化建设的进程中不可或缺。大学生的身心健康素质、科学文化素质、思想道德素质关乎党和国家的兴衰，关乎中国特色社会主义事业的成败，关乎中华民族伟大复兴目标的实现。而民族精神的培养是一项历久弥新的复杂社会系统工程。当代大学生思想较为活跃，易于接受新事物，爱国情感比较浓厚，有独立的创新思维，总体上爱国、进步、奉献是其主流，但由于在校大学生的社会经历较缺乏，对社会的认知度不高，所形成的价值理念与生活习惯亦有偏颇，面对世界范围内纷繁复杂思想文化的冲击与影响，心理上会失去平衡，这种不稳定因素，使之偏离正确的人生轨道，在思想上也会产生困惑与迷惘，对社会时下文化潮流无法做出清晰而准确的判断和选择。
在现实的学习和生活中，一部分大学生民族意识淡漠，价值观念和生活方式错乱，以致乱花渐欲迷人眼的境况，主要表现在以下几个方面：
（一）价值取向偏颇与思想道德品质下滑
一个人的大学生活是人生的一个新起点、新阶段，是大学生价值观、人生观、世界观形成的关键时期，在我国的经济飞速发展与世界多元文化潮流冲击的大背景下，大学生受西方文化影响，个人英雄主义，享乐主义占据思想阵地。视特立独行、以我为中心为处世法则，毫无团结互助可言，缺乏集体主义观念。在校园团体组织生活中搞边缘化，自诩为太阳，难以形成合力以实现个人价值。思想道德意识淡薄，无视道德行为规范，违反学校规章制度，沉迷于恋情，流连网游，甚至为一己之私利不惜触犯法律与道德底线，严重影响了当代大学生的形象与校园文化建设。
（二）自强不息、艰苦奋斗精神的淡漠
自强不息、艰苦奋斗是中华民族的优良传统，作为当代大学生应该更好地继承与发扬。但许多大学生自身定位偏高，盲目向往大城市，不愿到艰苦的落后的地方去经受锻炼。没有很好地继承自强不息、艰苦奋斗的优良传统，习惯依赖父母，很少参加劳动。各高校都相应地提供勤工俭学的助学岗位，却少有人参与其中。甚至“代课”“代考”等不良风气弥漫校园。中国传统的民族精神与优秀文化的淡化深刻地影响着当代大学生民族精神的培养，社会主义核心价值体系的精髓就是培育和弘扬民族精神，以爱国主义精神为内涵的自强不息精神、勤奋节俭精神、艰苦奋斗的精神、互助互爱精神、集体主义精神、勇于奉献精神的教育与实践，使大学生坚定和树立社会主义核心价值观念，成长为社会主义文化建设事业的主导力量。
（三）渗透和功利主义盛行
“官二代”之“棺”文化、“富二代”之“负”文化等社会不良风气横行校园，人人争官，人人牟利。祖上的权力与财富侵蚀着校园文化。不掘中华文之化精髓反噬优良文化之传统。对高校的校园文化建设起着负面作用，对高校的思想政治教育更是一大挑战。
三、高校如何培育和弘扬民族精神
民族精神具有与我国传统美德相承接，与社会主义思想道德相统一丰富的内涵，是社会主义思想道德体系的重要内容，它反映了当代大学生的精神风貌，也反映了当代国人的精神风貌，是中华民族生存、发展和繁荣的动力，也是维护世界和平与促进共同发展的精神动力。基于此，对当代大学生民族精神的培育，要做好以下几方面工作：
（一）加强思想政治理论课教学发挥理论导向作用
高校思想政治理论课对大学生民族精神的培育具有十分重要的地位和作用。高校思想政治理论亟须加强和完善，弘扬中华民族的悠久历史传统和文化传统是培育当代大学生民族精神的重要渠道，用正确的科学理论加强学生对于多元文化的选择和鉴别，使大学生能够深刻理解主流文化价值观念、优秀民族文化，提高学生对各民族文化的认同感，做出正确而合理的价值判断和价值选择。开展爱国主义教育，让大学生对民族精神有一个从感性认识到理性认识的飞跃，激发学生的民族自尊心和民族自豪感。
（二）构建丰富和谐的校园文化
构建具有丰富和谐校园特色的人文学术氛围、校园历史精神和学习生活环境，以爱国主义、民族精神为核心的校园文化体系。加强校园风气、教学风气、学习风气的文化建设，形成奋发向上、积极进取的精神。完善校园文化活动设施，开展丰富多彩、积极向上的艺体活动。利用校史馆、图书馆、纪念馆、实习基地进行民族精神教育，唤起大学生的民族责任心和使命感，举办主题活动，丰富民族精神培育形式，搭建了大学生了解中国优秀传统文化的平台，使大学生的知识面得到拓宽，大学生的上进心得到激发，培养大学生集体主义精神。渗透民族精神于校园文化之中，营造弘扬和培育民族精神的浓厚校园文化氛围。
（三）以信息网络为载体弘扬民族精神
互联网是当代大学生了解外界信息的一种主要渠道。民族精神的培育和弘扬可以借助信息网络技术的发展这一新媒介，使其成为培育大学生民族精神的重要路径。高校必须全面加强校园网的建设，建立起有关中华民族精神的网站，加深学生对中华民族优秀的民族精神内涵的理解，构建大学生的精神世界。思想政治教育者要及时了解大学生思想状况的演进，运用各种先进的技术手段、行政方法和法律依据，加强校园网络的监管，滤清复杂的网络信息，构筑牢固的思想防线。
（四）积极参加社会实践，深入践行民族精神培育
积极开展社会实践活动，开拓民族精神的实践领域，在实际的学习生活中培育民族精神。2011年5月，同志在给北京大学第十二届研究生支教团成员回信中，鼓励当代大学生“向实践学习、向人民群众学习，在实践中得到锻炼提高，努力成长为堪当国家建设重任的栋梁之材”。高校应该经常组织学生参加社会公益活动，奉献爱心，组织生产实习活动，勇于实践，让大学生更加了解社会、回报社会，增强大学生民族意识和民族责任感。在实践中慢慢成长，有所感悟，从而正确认识人生的价值，深化对人生的理解，更好地传承和弘扬中华民族的民族精神。
在多元文化潮流冲击下，当代大学生要保持这一群体的民族精神，突出这一群体的固有的民族特色，维护这一群体的良好民族形象，让我们的国家更好地自强自立，在竞争激烈的世界舞台上展示优秀的民族文化。因此，各高校要充分激发学生的爱国主义情感和民族精神，提高学生的民族凝聚力，增强民族责任感，面对各种文化浪潮的冲击，当代大学生对祖国的深厚情感应转化为实际行动，为建设社会主义现代化国家而不懈奋斗！
