（一）注重各种物质要素的保护与加强
对于古建筑的保护，要将对其物质要素的保护放在首要地位，先从建筑物的外观入手，加固其物理结构、降低其外部磨损，才能防止其进一步地落后腐化。例如我们在加强对云南普洱景东古建筑的维修保护的时候，首先肯定会先加固其建筑结构，防止其产生坍塌损坏，然后在外墙刷漆防腐，阻止其进一步恶化变质。只有在物质要素方面首先加以保护才能确保古建筑其他方面的巩固防护；只有加固古建筑的建筑结构，才能抵抗来自自然各界的危害；只有从外观方面增强古建筑的吸引力，才能更加吸引居民游客的眼球，增强其保护意识。
（二）探寻多渠道的古建筑保护资金来源
对于像卫城遗址这样的大型古建筑群，必须筹集大量的资金予以物资支持，在基本资金上保证修护工作，才能使其后续修补加固工程的顺利进行。因此，不仅要争取政府对于该类文化遗产的资金支持，更要广泛征求社会各界给予人类文化财富保护的积极投资，发动全社会人民的力量来保护我们历史悠久的古建筑，这样才能在古建筑受到一些自然或者人为侵害的时候即使修缮处理，避免因为资金短缺而致使更大的损失产生。可以说，资金支持就是对古建筑保护最大的支持，是最有效的保护措施。
（三）加强对古建筑进行旅游开发与运营
景东文庙和林街清真寺这类庙宇式古建筑，一直是我们重点保护的建筑，因为这些庙宇不仅仅代表了我们对于古建筑的保护与爱护，更代表了我们捍卫人类信仰的重要方式。我们可以通过加强对于这些建筑的旅游开发来为这些建筑带来一定的收益与人气，不仅能增加人们对于这些古代建筑物的爱护敬仰之心，还能为这些建筑筹集大量的保护资金，有利于其后续发展。对于我国少数民族地区其它一些古建筑，也可以采取加强旅游开发的工作，由此来吸引更多的游客前来参观，为当地居民带来一些益处，增强其经济能力，还可以吸引更多的外界投资，争取资金支持，一举两得。
（四）政府加大保护古建筑的宣传，做好持续有效的保护规划
在古建筑保护进程中，政府起着一个极其重要的角色作用，是文物保护的主力军。因此我们要充分加强政府对于古迹保护的宣传工作，利用政府的公信力与影响力对广大人民宣传历史文物的重要作用以及意义，唤醒人们内心的保护意识，从意识上产生一种保护意念，行动上形成保护措施。另外，政府应当做好保护规划，形成一个有理有序的保护方案，并按照形成的方案合理规划布局、逐步实施，将保护工作落到实处，如此才能实现保护古建筑的目标。
二、结束语
关键词：古建测绘 建筑学 教学体系
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）05（b）-0179-02
随着近年来建筑学专业的不断发展，建筑学教学体系得到了进一步的深化和改革。中国古代建筑作为国家和民族的文化遗产，以及国家和民族的历史的一种载体其重要性不言而喻，而古建筑测绘更是建筑学专业教学中一次多学科综合实践教学环节。古建测绘课程要求学生通过古建筑测绘的学习，增强对中国古代建筑的感性认识，从而深刻理解、巩固和运用中国建筑史、城市建设史、建筑测量、建筑制图等基本理论知识与技能，为以后的学习打下坚实基础。
1 课程发展概况
1.1 课程设置背景
古建测绘作为一项结合教学和实践课程内容，对中国建筑学教学体系的产生和发展起到重要作用。在中国建筑学研究发展之初，梁思成和刘敦桢就带领营造学社成员在华北地区137个县市，调查古建筑1823座，详细测绘建筑206组，完成测绘图1898张。在中国建筑史上有较大影响的古建筑如天津蓟县独乐寺观音阁、山西五台山佛光寺东大殿、山西应县木塔、河南登封嵩岳寺塔等，都是在这一阶段发现并测绘的。正是通过对实例进行测绘、分析及研究，梁思成、林徽因、莫宗江及卢绳等才开始着手编写系统性的中国建筑史研究著作，同时，在《中国营造学社会刊》这一古建史研究的学术性刊物上发表多篇测绘实录。相关研究论著将中国建筑史学纳入系统科学研究领域，以历史文献和实物调查相结合的方法，揭示了中国古建筑史的发展规律，总结中国古建筑发展的成就及不同时代建筑的主要特征，使得中国建筑历史的研究工作走向科学化的体系，同时，也为世界建筑史的研究拓展了学术范围。
正是由于受到古建测绘在中国建筑史学研究的开端所奠定的学科研究的基本模式影响，50年代梁思成和刘敦桢先生分别主持北京和南京的建筑理论与历史研究室时，都将古建测绘课程带入建筑学的教学体系中，作为教学环节中重要的实践内容。随着近年来高校建筑教育的快速发展，办学规模和办学质量不断提高，学科体系不断完善，2011年全国设置建筑学专业点已经发展到252个，通过评估的专业点有48个，占总数的19%，而其中大多数建筑学专业均设置古建测绘课程，由此可知，古建测绘课程逐渐在高校的建筑学专业建构中的重要性和普及程度。
1.2 课程设置现状
目前，各高校的古建筑测绘课程的教学模式大致相同，前期简单为学生讲授测绘基本理论知识、运用及仪器操作方法，将学生按4～6人分组，组织各组在现场分工进行草图绘制和测量，最后依据草图和采集的测绘数据绘制正式测绘图纸。这种教学模式沿袭营造学社发展初期的基本做法，曾经为建筑教育、建筑史研究和建筑遗产保护做出了重要的贡献。但是，随着多媒体、网络信息技术的发展，逐渐不适应学科的发展和古建筑测绘教学的目的。主要存在的问题有以下几个方面。
首先是测绘对象的选择方面，古建筑测绘的工程目的是真实客观地反映古建筑的原貌，为古建筑提供详尽、系统的资料，作为重要的技术档案为日后的修复、重建提供可靠的资料。古建测绘课程作为建筑学专业教学体系中的基础内容，目的在于巩固理论课程教学，同时，为建筑历史与理论研究、建筑史教学提供部分基础研究资料。由此在进行古建测绘课程的安排时，要注意区分测绘类专业和建筑学专业的学生在进行课程学习时的不同侧重点，有区别、有针对、有选择的采取不同的教学方法。测绘专业的学生仅能够从测绘学的角度真实客观地反映古建筑的原貌，而不会考虑建筑工程目的深层次意义，可能造成古建筑测绘背景知识的流失。而建筑类专业更多地是从建筑学的角度来要求测绘内容，测绘技术方法仅仅是古建筑测绘的工具和手段，所以面对规模较大或工程较复杂的测绘对象难以实施测绘工作。由此在为建筑学专业的学生选择古建测绘对象的时候，要重点考虑学生的实际测绘能力和测绘水平，尽量选择符合教学内容的测绘对象，既能够让学生达到认识古建筑的目的，又利于进行实地测绘工作。当然，测绘对象的选择也与测绘工具的配备密切相关，测量工具如果不能跟不上实际的需要，会导致测绘的效率低、成果差，严重影响教学的效果和测绘技能的传授，相反精度准确能够有效提高测绘水平，从而扩大对测绘对象选择的范围。
其次是测绘时间的安排方面，一般高校古建筑测绘都设置在酷热的暑期进行课程的教学与实践，所以测绘工作的开展、管理与进程很容易受到影响，由此学生的学习热情和工作效率也会受到很大的制约。更重要的是古建测绘课程是学生将建筑史的理论知识转化为理性认识的重要过程，对建筑学专业的基础知识学习有非常重要的作用，所以古建测绘课程的时间安排应主要考虑建筑史学习的基本时间阶段，尽可能让学生在理论知识学习的基础上及时有效的开展古建测绘课程，从而保证教学质量和学生认知的能力均在较合理的水平。
最后是测绘成果的提交方面，考核方式各高校千差万别，大都测绘图纸作为教学成果，但是对采集数据的记录方式没有统一的标准，表格存储也各不相同。所以学生在测绘实践教学后，缺乏深入对实践和学习的深入体会，所提交的测绘成果往往会出现很多问题，仍需要反复修改，不能够直接作为基础的研究资料，从而影响古建测绘课程的实际工程目的的实现，使得古建测绘课程脱离生产需要而仅仅成为理论教学的辅助手段。
2 教学实例说明
针对目前高校建筑学专业中古建测绘课程存在的问题，以本校2009级建筑学专业的古建测绘课为基点，进行了部分的教学改革实验，争取将古建测绘课程的教学工作纳入到建筑学专业基础理论教学的核心部分之中，发挥出古建测绘课程的作用和影响。
2.1 准备工作
为明确古建测绘课程的目的和意义，在进行建筑史理论教学时，对学生充分说明古建测绘课程是建筑史及建筑专业基础知识学习中的重要内容。另外授课老师通过建筑史的理论学习来了解和掌握学生基础知识的掌握水平，进而确定古建测绘的对象。根据2009级学生的基础学习的情况反馈，选择难度适中的近现代建筑作为古建测绘对象，既能够充分发挥学生理解和应用理论知识的能力，又激发学生对古建测绘课程的兴趣和热情。
在古建测绘开始前利用多年的测绘实践与多媒体课件教学，使学生在很短的时间内掌握古建筑测绘基本理论知识、测绘方法、技术要求和仪器操作技能等。同时，申请并使用测量精度高的激光测距仪，保证古建测绘过程中的测量工作的安全性和准确性。
2.2 现场布置
古建测绘课程的重点是测绘现场的实地测绘，在古建测绘现场，首先带领学生根据前期对测绘对象的调研工作进行古建观摩和工作分配，保证各组同学都对测绘对象和测绘工作的难易程度获得充分的了解的基础上，再确定各组的工作内容和测绘重点，最后由各组负责人具体安排具体详细的测绘分工。测绘指导老师现场辅导各组测绘，保证出现问题能够及时解决，不影响测绘工作的基本进度。
根据古建测绘的工程实际性特征，争取实习双导师负责制，使学生在校内接受主讲老师的课堂理论教学，解决在测绘实践中遇到的古建筑测绘现实问题，并有测绘老师指导实践技能和测绘技巧，以此促进学生对实践中的方法和技能的透彻理解，提高动手和操作能力，达到课堂教学和课后实践相互结合的最佳教学效果。同时对促进专兼结合的教学建设具有深远的意义。
2.3 实践总结
古建测绘结束后，要求分组分班进行测绘成果的整理工作。为达到教学实践和教学改革的目的，对提交的成果内容进行了部分调整和修改。各组除了绘制格式统一的测绘图纸之外，还要提交有针对性的测绘调研和分析报告及计算机数字模型。调研和分析报告能够检测学生对测绘对象的认识理解深度，计算机数字模型则要求学生充分发挥合作和团队精神，将各组绘制的不同图纸数据综合分析，以精准的数字模型直观的表达出来。古建测绘后的成果总结，学生提交的成果内容均符合要求，测绘图纸表达数据信息准确，分析报告有各自不同的角度及深度，计算机数字模型能够充分反映测绘工作的细致和准确程度，达到古建测绘课程对理论和实践进行总结的标准和要求。
意大利文艺复兴时期的建筑大师阿尔伯蒂说过，测绘经典建筑就是向大师学习。古建测绘作为高等院校建筑学专业的一门必修课程，其教学改革与实践在专业教学体系中具有举足轻重的地位。建筑学专业的古建测绘课的调整说明针对建筑学专业的古建测绘课程已经初步达到了教学的目的和意义，但要把古建测绘课程融入建筑学专业的核心基础教学中还需要更多的思考和努力。
参考文献
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[2]林源.古建筑测绘学[M].北京：中国建筑工业出版社，2003.
[3]马海至，郭志奇.古建筑测绘的原则与方法探讨[J].北京测绘，2007（2）：51-53.
关键词：古建筑：历史发展；文化特征
中国古建筑以封建社会为代表，追求均衡对称的方式，形成庭院式的组群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立体感官、单一布局为特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特点具有不同的文化内涵。
一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。
1中国古建筑的特点
1.1庭院式的组群布局
从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物(如贵族家庭的少女)，就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许?”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。
1.2轴线的空间艺术
这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森，这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于表现封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑差别。
1.3“天人合一”的建筑环境
崇尚自然，喜爱自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子-尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然。在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境：相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了使建筑和谐于自然之中的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业(金谷园)：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”(石崇《思归引序》)；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉(《高僧传慧远传》)。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合干扃部的山水地貌、谐调于总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。
2西方古建筑的特点
2.1立体感官，单一布局
与中国的古建筑相比，西方古建筑作为一个整体的建筑体系，它的建筑风格也是一脉相承，最早可以追溯到古希腊时期。古希腊建筑中的“柱式”便是“立体感官，单一布局”的突出表现。这些柱式结构的建筑外在形体直观地显示出和谐完美崇高的风格。有些柱式的柱头是简单而钢挺的倒立圆锥台，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，透着男性体态的刚劲雄健之美。有的则是外在形体修长，端丽，柱头带有婀娜潇洒的两个漩涡，尽展女性体态的清秀柔和之美。虽然以柱式为构图的原则所展示出的是单一布局，但其所蕴涵的生气盎然的崇高美带给人们的却是立体感观的视觉冲击与震撼。
2.2神亿陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中最具有宗教与神化气息的崭新建筑风格—哥特式建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。
作为富有浓厚神化性与宗教性代表的哥特式教堂，其内部结构全部，近于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬；每当阳光从布满窗棂问的彩色玻璃照射进来时整个教堂的空间便弥漫着迷离与幽幻，教堂仿佛就是天堂。此种气氛已尽显了基督教的精神，其中法国的巴黎圣母院、意大利的米兰大教堂、德国的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他们也因此把西方古建筑的神话性与宗教性演绎得淋漓尽致。
3古建筑所体现的东西方文化特征
3.1古建筑体现的中国文化特征
3.1.1务实精神中国古代的农耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中华传统文化实用理性的务实精神。中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则，始终以人体尺度为出发点，不求高大永恒，无论什么类型的建筑都很少像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大是通过，小尺度单位的院落，不断有规律地衍生而产生的。不论建筑群有多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理想性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。
3.1.2恒久变易观念传统的中国式房屋设计原则采用通用式设计思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人们形成了恒久变易的观念。中国建筑不注重外在直观的形象，而注重人在其中的序列安排。随着道路穿过一道道大门，便会有一个院落，使人一次次豁然开朗，。建筑序列犹如一轴长卷，且走且思，道不尽则思不尽，一直达到高潮有豁然醒悟之感，这一点在园林设计中表现得尤为充分。古典建筑在重领悟、重层次、重气氛等方面极下功夫，反倒对单座建筑淡然处之。古人对感受与领。悟的要求，远远超过了对于建筑本身的注视。建筑以恒久的构件和不变的院落，通过无限衍生，便能演绎出无穷的变化，从而形成了中国文化恒久变易的内涵。
3.1.3中庸思想中国建筑往往把高潮和精华放在最里面、最后面，而前面则是质朴的墙，庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中，农耕文化内向型的特征决定了中国古代建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。
正因为如此，体现了中国人基本精神之一——中庸，“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之意，中庸，即适用而经久不渝。中国建筑造就了人们在人格思想上不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。
3.2古建筑对西方文化的影响
3.2.1独立与自由
古代西方建筑往往以巨大的体量和超然的尺度强调建筑艺术的永恒与崇高，他们常常具有严密的几何性，古代西方建筑在一套独立的建筑体系上，形成独特的方格，他们布局单一，似乎根本不需要多余的建筑来衬托。西方的建筑师们巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥异的风格。因此，正是由于那些极力表现人性的建筑使人们更加渴望去追求独立与自由。
3.2.2思维的缜密与创造力
1.原始记录性价值。古建筑档案是还历史面貌之依据。古建筑如同其他历史文物一样，一旦毁去，将无法挽回，因此，建立一个统一的既能反映中华民族建筑风格又能反映出自身建筑特点的分门别类的古建筑档案体系，有利于对古建筑的维修、保养与利用。
2.依据凭证价值。古建筑的构造复杂，由于构件本身材质性能所限，再加以人为的破坏和自然营力的侵蚀等多方面的原因，古建筑必须经常保养维修，才能保护其年代久远[3]。为了对其进行科学的保护，需要在研究古建筑遗物的同时，配合相应档案资料的研究，两者互相作证、互相结合可以使研究成果更为可靠，更具有说服力。因此必须重视档案资料，发挥其依据凭证作用，应当要求达到万一这一建筑物全部毁掉时，能根据档案资料加以复原的程度。
3.参考决策价值。古建筑档案在古建筑保护中除了具有依据凭证价值，还具有参考决策价值。如文化部门在研究古建筑的历史、文化和艺术时，借助档案，便于了解古建筑的全貌与细节，或者对古建筑进行综合比较与分析；规划建设部门在研究古建筑价值，衡量哪些古建筑在城市发展中是否应该保留修复、拆除或者改造时，借助档案，便于进行反复研究并作出科学决策；设计施工单位在修复或改造古建筑时，借助档案，参照古建筑过去原貌细节，便于制定科学的设计与施工方案[4]。
4.科学技术价值。中国古代有着领先世界的建筑技术，而作为这些技术载体的古建筑档案也是浩如烟海、富有特色。研究古建筑档案的科技价值，不仅对档案管理工作具有借鉴意义，在一定程度上，为我国建筑技术研究提供了重要的科技资料。比如通过现存的样式雷图档，就可以看出清代皇室建筑完整的设计程序，无论是宫殿、陵寝还是园囿，都是先由算房丈量地面，再由样房里以掌案为首的“样式雷”进行设计，然后是设计绘制地盘尺寸样，即立样图并估算工料，呈奏钦准，而后实施[5]。
5.文化艺术价值。建筑不仅仅是技术科学，而且是一种文化艺术。中国古代建筑经过历史积淀，同时还吸收了中国其他传统文化艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等，创造了丰富多彩的文化艺术体系，是人类文明共同的财富。当前各地对文化遗产保护的意识已日渐增强，在古建筑等物质文化遗产的修缮维护中，古建筑档案在体现其文化艺术价值等方面起着重要作用。如对木（石）构件的更换，对碑文的复原，对建筑雕饰的修补不仅仅靠工匠的技艺和经验，将档案的原始记录利用于此，无疑能更真实体现该物质的历史、文化、艺术、科学价值。
二、古建筑档案工作
1.科学鉴定是确保古建筑档案真实性和准确性的首要环节。古建筑档案鉴定是指运用古建筑和档案学的理论和技术，科学地判定古建筑档案的真伪、是否准确、价值大小等。由于古建筑形成时间长，设计、施工、实测、历史考证和现状调查各步骤间隔时间久，经手人员多等因素影响，档案中记载的信息，特别是古建筑实测、历史考证和现状调查部分档案的内容只有经过后人的鉴定方能确定其真实性。根据《科学技术档案工作条例》规定，古建筑档案鉴定工作要在总建筑师或工程师的领导下，由相关专业的科技人员和档案人员共同组成。上述“三结合”的组织形式，适应了鉴定工作的实际需要，是古建筑档案鉴定工作经验的总结。
2.全面收集是保证古建筑档案齐全完整的有效手段。首先，改变古建筑档案不齐全的被动局面，从古建筑测绘入手，积极主动立项开展专题研究，保证古建筑档案的齐全完整。古建筑测绘的基本原则是：弄清历史沿革，保持建筑风貌，据实测绘。具体要求是：据实精确测绘，做到图物一致，测绘语言统一，凡是原古建筑物已无遗迹或遗址，而由测绘者根据各类材料绘制的建筑图，应注明原由；测绘图中反映不清楚的，应以文字、图表作补充说明。实测内容包括：总平面图；单体平面、立面、剖面图；单体台基、结构图；节点大样详图；屋盖结构图；特殊结构用料情况、截面尺寸、图例等。测绘所附说明包括：古建筑物的历史沿革；所处地理平面分布位置；各个立面照片及局部照片；现使用单位及使用情况；文物保护等级及保护方法，维护管理等有关规则；名人参观记录及名人题词；事故报告及处理情况记录；今后规划设想。对于图纸、文字说明难以反映的应采用录像、照片等方式予以补充[6]。其次，除了实测和现场拍照外，多渠道地对相关历史文字和图片信息进行收集，如档案部门保存的档案、考古出土和文博部门保存的档案、地面遗存的石刻档案、古人今人的科技建筑汇编、以相关著作等保存的史志著述等，有利于全面收集到珍贵的档案资料。
3.现代化管理手段是保护古建筑档案安全的重要途径。古建筑档案的寿命主要受两方面因素的影响，一是内因即档案制成材料的耐久性，如发黄、变脆、褪色等现象，尤其是经过复印的图纸和文字更难保存，二是外因即档案保存环境与条件，如温度、湿度、光线、有害生物等都是影响古建筑档案寿命的因素。因此需要及时补救受损的古建筑档案，可采用防治结合的保护措施，一方面改善档案保管条件，防止或减缓自然环境中各种有害因素对档案的破坏；另一方面，运用档案保护技术对受损的古建筑档案进行修复、补救；此外，在生成古建筑档案时要注意对档案生成材料的规范要求，从源头上保护档案的安全，延长档案的寿命。另外要逐步实现双轨制管理，运用高科技手段，将纸质档案数字化，既有效保护古建筑档案的实体，也提高了档案利用效率[7]。
中国当代建筑文化价值的体现，需要从具体的外形和惯用的符号语言上脱离出来，在对中国传统建筑文化和审美意识进行深入认识了解的基础上，用辩证的思维来思考，探索能和现代建筑艺术和审美意识切合、在精神层面上表达中国建筑的创作之路。中国传统建筑文化注重审美性与伦理性的高度统一，建筑中蕴含着深奥丰富的文化底蕴。我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，建筑需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。多样变化中注重综合性的整体空间意象，体现“天人合一”的环境理念。
儒家、道家、佛家“天人合一”的和谐思想，贯穿了中国哲学届并影响了中华民族的审美观念，具体来说，在建筑过程中，三家的天人合一观念或多或少的有着各自不同的特点：儒家将自己主导的伦理道德等思想融入到建筑理念当中，尤其体现在宗庙建筑中，在其中有着严格的要求和限制；佛教是将自己的教义融入到佛教建筑之中，体现了佛教建筑的独特性；而道家是把自家学说中返璞归真的自然意识融入到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑，旨在追求天人合一的境界，因此，道家对于中国建筑最大的影响主要体现在园林建筑上，并且这种思想和当代在建立远离城市中心的郊区别墅上有着很大的相同之处。
二、建筑文化中地方特色的体现
中国作为多民族的国家，在汉族和少数民族大杂居的背景下，各地都具有鲜明的地方特色。亭阁桥梁、各地民居、装饰建筑、宗教建筑、古代园林在历史的发展中百花齐放。如凤凰古城，始建于清康熙年间，历经300多年的风雨沧桑，古貌犹存。老城依山傍水，清澈的沱江穿城而过，沱江边有红色砂岩砌成的城墙伫立，城内青石板街道，江边木结构吊脚楼。古城以古街为中轴，连接无数小巷，沟通全城，古街是一条纵向随势成线、横向交错铺砌的青石板路，自古以来便是热闹的集市。古街两边建筑飞檐斗拱，店铺中陈设着琳琅满目的民族工艺品，浓浓的古意古韵，透出古街深厚的民族文化底蕴，也是如今凤凰旅游的精华所在。
而现代社会的飞速发展，大城市中高楼林立，耸拔入云的高大建筑体现出了“阳刚”之美；作为城市绿地的街心公园又体现出了“柔秀”之美；小城市地方风情浓郁的古城镇，体现了“民俗”之美。在现代建筑创作中，如果能把自己固有的文明最大价值的凸显和传承，深度发掘民族历史文化，将富含地方建筑特色的建筑元素融合进方案设计中，不生搬硬套。在设计时多搜集当地较为普及的近代及之前的建筑资料，并归纳其共同点，结合现代建筑技术灵活运用，将会吸引更多的各行各业的人的关注，建造真正具有中国元素的现代建筑，创造更大的经济价值。
三、传统建筑的传承与更新的价值体现
对传统建筑的态度是保存继承。保存是对前人的成果批判的继承与发扬。无论是从中国自古以来的十分完善的阴阳八卦论、两仪四象说，还是结合现代人们接触的建筑形式美法则，凡有历史价值的，自当保存，是对中国文明的尊重。中国古人深谙风水之说，因此，凡在有名望的家族或者是繁华的大都市，所能见到的建筑，无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的都是讲究“左青龙、右白虎”，这些正好对应了当今建筑美学中美学对称均衡原则。对传统建筑也应该更新发展。大自然鬼斧神工，让人们在沿途欣赏的时候自然的产生一种愉悦感。但是自然不是单一的，是多种物种的组成，物种之别造就感官之差，不同的感官之悟才能产生饱和的情感。就古镇建筑的传承与更新来说，凤凰古城本身具有几百年的历史，从文人的笔下走进了大众的视野，其固有的历史价值不可磨灭，但是在现代化的当今，无论是为旅游促进经济这一目的而刻意打造民众心中的古城，还是真正有愿意为古城的发展更新付出的人，至少，凤凰在回归历史价值的同时也在和世界磨合，使其自身更具有文化价值的同时，也能够带动当地的经济发展。
四、结语
古建筑保护在国内的专利概况
笔者从中国专利文献数据库CNPAT入手，通过关键词检索了中国古建筑保护的相关文献，在1987年，从国内实行专利保护制度开始不久，便有了第一件有关古建筑保护方面的专利申请。这说明国内从事古建筑保护的人士对专利保护概念的重视起步是很早的，古建筑与新兴的专利制度开始擦出了智慧的火花。从1987年～2012年，总共有58件与古建筑保护相关的专利申请(见图1)，1987年这方面的第一件专利申请开始，到2006年之前，每年的申请量都是1件～2件，而从2006年开始，申请量开始保持了较高的水平，说明业内对专利保护的重视程度随着国家知识产权战略和专利战略的推进也在不断提高。从申请人来看(见图2)，有博物馆、高校、个人、企业以及研究院所。其中个人申请人、研究院所、企业分别占了申请量的32%，26%，21%。从技术内容看，历年专利所涉及的主题均与上面提到的中国古建筑所独有的特点和现状紧密联系，技术主题主要分为以下五个大类:结构加固改造、古建修复和保养、文物开发设备和方法、古建筑防火、古建筑地面保护用鞋套。
典型专利
1古建筑结构加固改造
从图3中可以看出，对现存古建筑的加固和改造占到了专利申请量的31%，而这方面也是业内在古建筑保护中面临的最多问题，无论是整个单体建筑的加固还是建筑单体中具体梁、柱的加强，均需要技术上的有力支持，因为古建筑加固不同于建造新建筑，不仅要对年代久远的结构进行力学上的加固，还要保持原有的风貌，修旧如旧，有时还要面临城市现代化建设的挑战，可能整个单体建筑都要迁移，这方面的问题是至关重要的也是普遍存在的问题。其中典型的专利有:CN201071549Y是由西安建筑科技大学申请的一件实用新型专利，保护一种扁钢加固的古建筑木结构大木构架的榫卯节点(见图4)。大木构架的榫卯节点通过横向扁钢(4，5)进行加固，扁钢(4，5)的上下边缘与木梁(2)的上下边缘平行，扁钢(4，5)通过木螺丝(6)固定在木梁(2)上，扁钢(4，5)与木柱(1)之间不固定。通过扁钢将木柱和木梁连接起来，从而限制两者的相互转动，显著提高榫卯节点的抗弯能力，使得抗弯能力明显不足的榫卯节点满足受力要求，从而使得古建筑木结构得以保护。
2古建筑修复和保养
中国古典建筑可能是世界上用色最为丰富的建筑体系，素以色彩丰富、设色大胆、用色鲜明、对比强烈而见称［3］。而经历了千百年的风吹日晒、自然老化，这些最为耀眼的标志逐渐地失去它们往日的光辉，如何保护好这些古老的颜色，而不是去重新粉刷它们，也是古建筑保护方面的重要课题。在专利方面，这类问题涉及古建筑外部的修复保养，例如加强古建筑的防水、防潮、防蚀性能，延长建筑寿命，对风化褪色的建筑壁画、彩绘进行表面保护等，这类型主题的专利占到了21%。典型专利有:CN1102659A提出了一种古建筑专用保护剂及其工艺，适用于具有文物价值的古建筑外墙及屋面的防水、防潮、防蚀保护。采用疏水性物质作原料，制备一种中性保护剂，将其喷涂到古建筑外墙及屋面上，在不改变其外观物理形态和色泽、手感的前提下，形成一种疏水膜，可有效地抵抗雨水侵蚀，从而达到防水、防潮、防蚀，延长建筑寿命的作用。
3古建文物开发
古建筑也是古文物，有的一直为世人所熟知，例如故宫、长城，而有的则还未开发，未保护，如何对这些古建筑进行合理的开发，在开发的过程中又不会破坏它们，也是古建筑保护方面重要一环，而这方面的专利也占到了21%申请量。典型专利有:CN101763574A是一件由中国科学院自动化研究所申请的发明专利，公开了一种基于领域知识的古建筑保护技术信息管理系统及方法，为解决古建筑保护过程中电子化数据很多但是知识很少的难题，该系统由数据管理单元、古建筑保护知识库、古建筑保护数据库、古建筑保护知识管理平台、对外知识服务单元和数据索引单元等六部分组成。方法包括:知识工程师构建古建保护领域知识库;古建筑保护工作者依据领域知识分类针对结构化数据和非结构化数据分别以不同的方式上传到古建筑保护数据库，并管理这些数据;采用基本知识服务自由组合的形式对外提供基于WebService的古建筑保护知识检索服务。可以有效利用古建筑保护领域的知识，提高现有的大量古建保护技术相关数据和信息的使用效率，为本行业创造丰厚的经济效益。
4古建筑防火
针对中国古建筑木结构的体系，防火问题尤为重要，这类型主题的专利也占到了专利申请量的17%，主要涉及火灾的监控、防火涂料和设备等方面的改进措施。典型专利有:CN201886589U实用新型专利涉及一种古建筑监控装置，包括感烟触发电路及雷达人体感应电路，所述感烟触发电路采用MQK-2烟雾传感器IC1采集烟雾或可燃性气体信号，将该信号输送至单片机控制电路U1，所述雷达人体感应电路由天线Y1连接TWH9250雷达探测模块IC2组成，TWH9250雷达探测模块IC2输出信号经电阻R1输送到三极管T1的基极，由三极管T1的发射极输送至单片机控制电路U1，该装置采用感烟触发电路检测烟雾或可燃性气体，并由雷达人体感应电路感应人体，集防盗防火于一体，有效实现古建筑的多种监控。
5古建筑地面保护用鞋套
最后一个大类涉及关于古建筑开发、游览时用到的鞋套，这些专利与生活息息相关，不仅能用到古建筑保护方面，也能用于日常的场所。CN2111666U实用新型专利涉及一种文物保护用鞋套，包括足尖前片、足跟后片、连结带、鞋垫、鞋底、用条状带和连结带将足尖前片、足跟后片连接形成整体，并规定了足尖前片与足跟后片的最佳比例，从而保证穿着牢固，穿脱方便，并使古文物地面得到保护。
结论与建议
摘要：本人通过对中国传统风水文化以及建筑美学分析的基础上，指出我国传统风水文化中体现着建筑美学，如对称之美，和谐之美与比拟之美，进而指出风水文化在当代建筑中的运用。
关键词：传统风水文化 建筑美学 现代应用
中国古人历来注重“风水”，无论在住宅选址、修建还是室内家具的摆放都十分注重。可以说风水文化在产生之初，是具有其实用性目的的，在科技并不发达的古代，住宅的选址是至关重要的，只有这样人们才能避免自然灾害的侵袭，但风水文化发展后期，一些封建迷信杂糅其中，直接导致其在建国之初被禁。随着社会经济的发展，风水文化重新兴起并有愈演愈烈之趋势。中国传统风水文化实质上是迷信思想与古代建筑理论、建筑美学的杂糅体系。其既有精华，也存在糟粕，我们既不能全盘否定，也不能全盘否定。在科学技术较为发达的今天，我们应该用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想， 以更好地服务于社会， 让中国传统文化风水学的精华有机地融入到现代建筑中去。
一、概述
风水与民间传说、神话故事一样，同是人类文明起源的重要组成部分。古人特别重视风水，上至帝王，下至百姓，即便是具有较高文化素养的文学士人，也如痴如狂，趋之若鹜，可谓是古代的一门显学。到了新中国成立后国家虽未明令禁止，但在特殊的政治环境下，尤其是，风水又被看成是封建文化，列为禁学。改革开放以来，风水由出口转内销，随着中国沿海和南部城市的日益富裕，使看风水又逐渐盛行，有关风水的出版物充斥市场。目前，对风水，声讨者有之，赞成者有之。笔者认为我国传统的风水观就是一种环境观。作为中国建筑环境论的代表理论， 中国的风水学则恰好暗合于当代生态建筑的概念， 立足于研究自然界生物与环境共生关系， 是生态学思想与建筑规划设计理论的结合。其基本取向是人、建筑、自然， 讲究建筑人文美与环境自然美的和谐统一。
建筑美学是艺术美学和建筑学的重要分支，是建立在建筑学和美学的基础上，研究建筑领域里的美和审美问题的一门新兴学科。虽然建筑伴随人类走过了漫长的道路，但建筑美学的出现却是20世纪的事情。但是我国传统建筑文化历史历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌，风格独具的体系。中国古代建筑包括寺观、陵墓、桥梁等，从选址、规划、设计，几乎无不受到风水理论的深刻影响，而在传统风水文化指导下的中国建筑无不体现一种建筑美，体现人与自然和谐相处的一种意境。
二、中国传统风水文化所体现的建筑美学
（一）对称之美
对称是指图形或物体相对某个点、直线或平面而言，在大小、形状和排列上具有一一对应的关系。相对我们而言对称美在生活中早已不是新鲜事物了。它赋予了世界更加美丽的事物，它是无处不在，无处不有的。我们生活在对称美的世界里，尽情享受着美的陶冶。古代中国对对称美这一区域的研究也是令人叹为观止的。例如，中国建筑的瑰宝-紫禁城。紫禁城是我国古代的一项伟大的创举，它充分展示了中国古代人民的智慧，更体现了中国古人审美观的博大精深。故宫这一建筑群由于建造者们按照礼仪的规定，以中轴对称的方式将所有建筑整齐排开，这种总体布局和建筑造型的统一处理，使人们体验到一种和谐的整体美、对称美。在等级制度深严的封建社会里对称不仅作为一种美的存在，更是君尊民卑思想的体现。通过对中国古代建筑的了解，更能意识到对称美的一种历史内涵。
（二）和谐之美
我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期， 楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语·楚语》对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉， 故曰美.”这个定义道出了美的本质特征——和谐。例如： 清代帝陵非常注意建筑物与大自然的和谐， 它以横向的山脉做为天然屏障， 使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都因其自然， 在水沟边砌石、架桥； 在小山包上建殿宇， 独具匠心。进入陵区， 先是稀散的建筑， 越接近地宫， 建筑越密凑， 从南至北， 由疏而密， 整个陵区无不是和谐美的体现。冯建逵、王其亨在其对清代帝陵的研究中指出陵寝的规划设计体现了“陵制与山水相称”的基本原则和“千尺为势， 百尺为形”的形势原理， 陵寝建筑因势随形， 既配合山川形势， 也强化了山川形势， 使建筑景观的人文美与自然美达到有机的完美结合。
（三）比拟之美
既然大地犹如人体， 那么也就有着人体一样的经络和穴位，繁衍生育就是共同所在， 生机勃勃也就成为正常（ 健康） 的唯一体现。传统风水认为， 选地要选雌雄交合之地， 穴乃阴阳交合之区。“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”、“阴阳交合而万物化生”， 故而可以说， 人们长期以来追求“风水宝地。”实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地象征的手法也被运用于理想住宅建筑模式上， 中国大地上从南到北的风水民居院落， 无论是四合院还是三合院， 其建筑都是坐北朝南， 前低后高， 中间平整虚空。而这个“负阴抱阳”的格局， 象征了一个双手环抱， 正在张口向天纳气的人体形象：“中厅为身， 两房为臂， 两耳房肩， 两廊为拱手，天井为口”。
三、中国传统风水文化与现代建筑美学之结合
当代社会的发展， 是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦， 或缺少河流， 似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通， 依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时， 可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头， 左右护砂， 青龙白虎， 朱雀玄武； 可以将纵横交错、四通八达的道路， 看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响， 远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切， 因此在城市井邑之宅的辨形方法中， 龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上， 可充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性， 改善其整体环境。
曾获得过美国建筑学会金奖、法国建筑学院金奖等多项世界大奖的贝聿铭先生， 由他设计的肯尼迪总统图书馆、卢浮宫金字塔闻名海内外。贝聿明先生认为： 风水的宗旨就是理气， 即寻找生气。而有生气的地方应该是： 避风向阳， 山清水秀， 流水潺潺， 草木欣欣， 莺歌燕舞， 鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！ 生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。
总而言之，风水美学或是我国古代一种影响建筑、绘画、书法、诗歌、园林的古老而独特门类美学或艺术。风水美学和传统建筑相结合， 以娴熟的艺术空间处理和灵活的建筑形体运用， 达到极高的造诣， 形成中国建筑文化的鲜明特色。对风水美学理论的研究有助于理解祖先的建筑杰作， 更好地继承和发展传统。
参考文献：
引言
风水又称堪舆，在中国古代有着重要地位。中国古代人希望通过风水思想在建筑中的运用，能够获得良好的居住环境，还能通过建筑环境中的风水布局达到祈求阖家幸福、驱凶避祸、广纳福德的目的，实现家族的兴盛。在当今建筑学、家居设计方面，风水对提供良好的居住环境和建筑结构有其积极贡献。
风水概念
风水是汉族历史悠久的一门玄术，风指的是元气和场能，水是指流动和变化。风水在中国古代建筑活动中有着重要的影响，是建筑活动的指导原则和操作技术。从当今的建筑学角度来看，中国风水理论具有很完善的系统性。风水是中国古人协调人居环境和自然环境的一门理论，风水是中国古人对自然规律总结后得出的思想，风水体现了中国传统文化中的天人合一思想观念。中国风水思想在中国经过长期发展形成了多个流派，各个流派的风水学理论不同，侧重点也不同。如形势派，这一流派下又分为峦头派、形象派和形法派，形势派的理论多集中在建筑布局城市规划等方面。而理气派下的各个流派众多，包含方面也更为丰富，有占卜、住宅布局、还有医学方面的理论。风水学中的众多流派共同构成了中国传统风水思想。风水思想在建筑结构、建筑装饰中的体现反映了中国古人的审美观念和文化思想，对中国风水思想进行研究，是研究中国传统建筑的重要步骤。
风水思想在中国传统建筑装饰中的体现
在中国传统建筑中，风水思想占据着重要地位，中国传统建筑在建筑布局、结构设计、建筑选址等重要建设步骤都要以风水进行指导。古代大户人家在这方面更为讲究，建筑的基础建设结构等方面不但要遵循风水思想，房屋中的各个细节和装饰也要表现出风水文化。在古代中国人看来，住宅能够运用好风水思想不但能够使居住者拥有良好的居住环境，还能使这个家族获得更多的运气，家族发展的更好，反之，建筑没有形成良好的风水布局，不但影响居住者的居住质量，还会给家族带来噩运，不利于家族成员的发展。因此古代中国人对风水在建筑中的应用十分重视。
1.门窗中的体现
住宅的大门是整个建筑的门脸，代表这一个建筑的精气神。这种观念不但影响着古代中国人，当代中国人也很重视住宅大门的设计。从风水学上讲，住宅大门是住宅“集气”的重要通径。在古代，自家住宅大门不能正对邻家屋脊，否则财气和福气的通径会被阻挡无法“集气”。另外中国古代的大户人家大门口都会摆放两只石狮子，石狮子的摆放在风水学上也有着讲究。通常来说，石狮子中的雄师要放在左侧、雌狮子应放在右侧。石狮子都会踩球或口含宝珠，有驱邪避凶之意。之所以要将石头雕刻成为狮子，是因为狮子是凶猛野兽，而且形体巨大、气势威猛，人们认为石狮子能够将噩运阻挡在门外，保护家人，并将狮子视为吉祥之物。
建筑的窗户具有采光通风的作用，无论是从风水学，还是当今的建筑学、家居设计学角度来看，窗户都应具有良好的采光能力，窗户的设计会影响居住者的心情，在传统园林中，窗户不但具有采光通风的功能，还是园林观景的重要视窗，是园林景观的重要组成部分[2]。
2.镇宅辟邪构件
在古代中国建筑中常常会出现一些石雕或砖雕，这些雕刻最开始设立的目的与大门石狮子的功能类似，多是用于辟邪镇宅。特别是在房屋奠基期间，一些房屋的墙壁会有“泰山石敢当”的雕刻，在古代中国人看来其可以保证房屋安全，为家人驱除厄运。但是，随着时代的进步，这种镇宅辟邪的迷信思想逐渐淘汰，石雕和砖雕的美观性在现当代得到重视，并不断发展成为满足居住者审美情趣的家居装饰品。
风水与家住装饰的关系
中国风水学说是中国文化中的一种文化思想，是中国传统文化中人与自然和谐发展的另一种体现。中国风水思想中有着深厚的中国传统文化观念，风水在中国古代不仅体现在城市规划和建筑结构设计方面，建筑装饰也蕴含了丰富的风水思想。风水思想对我国建筑理念有着巨大的影响，但是风水思想中也有着消极方面。风水思想中有阴阳观念，认为事物具有两面性，与中国传统的哲学思想有着深厚的渊源，因此当今的人们对于风水思想也应该秉持两面性的观念来看待，要以扬弃的思想来对待风水思想，继承发扬其精华思想理论[3]。风水思想对中国社会影响深远，传统建筑装饰体现了风水思想，随着社会发展进步，这些建筑装饰的功用逐渐发生了改变，一些不能满足当今社会建筑需求的建筑装饰被时代所淘汰，但是更多的建筑装饰和制作工艺得到继承和发展，如石雕、木雕、盆栽等多种装饰都在当今建筑中得到应用和发展。这些装饰都蕴含了丰富的风水思想，也是风水思想在当今时代中的传承，可以说，传统建筑装饰与传统建筑一样，都是风水思想的重要物质载体。
