中华文史论丛杂志 CSSCI南大期刊

长沙走马楼三国吴简的新材料与旧问题——以邸阁、许迪案、私学身份为中心

作者：王素 宋少华 刊期：2009年第01期

长沙走马楼三国吴简的出土，特别是《长沙走马楼三国吴简．竹简》[壹]的出版，提出了许多问题。其中，有的问题已经解决，有的问题尚未达成共识。现在，随着整理工作的不断深入，新材料的不断发现，尚未达成共识的旧问题，就又可以在一个新的起点上再作探讨了。本文结合新材料，对其中邸阁、许迪案、私学身份等几个旧问题，进行了再探讨。认为邸...

走马楼吴简所见孙吴官府仓库账簿体系试探

作者：陈明光 刊期：2009年第01期

走马楼吴简所见孙吴官府仓库的账簿，包括收支分类账簿、作为会计凭证的账簿、与常规会计结算有关的账簿三大部分。收支分类账簿以各种钱物的入仓入库为起点，设置了米、钱、布、皮四种收入总分类账，其下统驭若干级内容详略不同的明细分类账。作为会计凭证的各种账簿，可提供相当完整的关於组织财政收入的会计信息。孙吴官府仓库的会计常规结算...

长沙走马楼吴简《竹简》[贰]“吏民人名年纪口食簿”复原的初步研究

作者：侯旭东 刊期：2009年第01期

湖南长沙走马楼出土的三国吴筒中包含若干成坨的竹简，本文利用《竹简》[贰]提供的“竹简揭剥位置示意图”对“广成乡嘉禾六年吏民人名年纪口食簿”中的广成里部分进行了初步复原，并讨论了册书的构成与形制。研究表明，这种“吏民簿”为吏民合籍，同里居民排列的顺序大致是民在前，吏在後；通过比对“嘉禾吏民田家莉”发现，身份相同的居民则按...

《天禄琳琅书目》订正一则

作者：顾宏义 刊期：2009年第01期

《嘉禾吏民田家莂》中的“斛加五升”

作者：蔣福亞 刊期：2009年第01期

《嘉禾四年吏民田家莂解题》提出，有些余力田和余力火种田的租米要“斛加五升”，有些州吏和复民租、税米的总量执行“斛加五升”。实际上，只是余力火种田的租米“斛加五升”，复民缴租米的总量执行“斛加五升”，其他土地名称的租（税）米及租佃者虽然存在一些多缴多收的现象，并不是用“斛加五升”可以解释得了的，充其量仅是可疑而已。

“真吏”新解

作者：羅新 刊期：2009年第01期

如何理解走马楼吴简中的“真吏”，关键在於如何解释“真”字。“真”并非真假之真，而是睡虎地秦简中“臣邦真戎君长”之“真”。依据秦筒相关简文，可知“真”是指华夏（秦与诸侯）之外却又已经在政治上归附华夏政权的所谓“臣邦”（或“内臣邦”），是与华夏之外并且尚未归附华夏政权的“外臣邦”（或“它邦”）相对而言的。吴简中的“真吏”...

中华书局本《归田琐记》勘误一则

作者：张旭东 刊期：2009年第01期

清梁章钜《归田琐记》卷七“灯谜”一条引孔北海离合体诗，诗云：“渔父屈节，水潜匿方。与时进止，出寺弛张。吕公饥钓，阖口渭旁。九域有圣，无士不王。好是正直，安故子臧。海外有截，隼逝鹰扬。六翮不奋，羽仪未彰。

两汉镜铭文本整理及文学分析

作者：钱志熙 刊期：2009年第01期

铜镜铭文作为汉代韵文之一种，尚未引起文学史研究者的充分注意。本文依据前人印拓着录的几种重要的镜铭文献，在论定镜铭原始的创作与传播特点的理由下，采取删重、归并的方法，尝试整理出相对固定的镜铭文本。目的是为了使其能够像传世的其他汉代韵文品种一样，成为可供监赏与研究的文本。在此基础上，本文还对镜铭的主题类型及其背後反映的社...

北宋贤良进卷考论

作者：未刚 刊期：2009年第01期

本文以北宋士大夫参加“制科”考试前上呈的“贤良进卷”为研究对象，以张方平、李觏、陈舜俞、苏轼、苏辙、李清臣、秦观七人的“贤良进卷”为例，分析其性质、结构和写作特点。然後，举例概论“贤良进卷”与北宋学术思想、党争形势、文学创作的关系，并认为它的来源是唐代的进士“行卷”，是科举制度影响文学的最佳成果，也是士大夫文学的典范...

“海东青鹘三十连”的“连”字释义

作者：刘洪强 刊期：2009年第01期

《中华文史论丛》2008年第2辑张旭东先生《（辽史）“海东青鹘三十连”》对“连”字进行解释，把“连”解释为“对”，这是正确的。大概“连”的这种用法实在罕见，释之必要。但张先生的论证还嫌粗略，有些提法也未必恰当。现略陈管见。

两宋党争与“江西诗派”

作者：沈松勤 刊期：2009年第01期

“江西诗派”的正式命名始於吕本中的《江西诗社宗派图》，主要由黄庭坚门下士与吕希哲门下士组成；该《图》的问世则与当时的朋党之争息息相关。吕本中以此《图》为“江西诗派”树旗扬帜，表现了他以文坛结盟的方式振作文学的使命感与责任感，更昭示了他在党争中鲜明的政治立场。事实上，“江西”诗人的苇体关系的形成首先以相同的政治倾向为纽...

古代中国人的周边园族观——以《文献通考·四裔考》为中心

作者：虞云国 刊期：2009年第01期

《文献通考·四裔考》及其续作，保存了古代中国与周边民族或国家关系的翔实史料。从中可以发现，古代中国在处理与周边民族与国家关系时，所秉持的基本观念就是中国中心论以及与之相关的华夏文化优越感。这一观念决定了古代中国在面对外部世界的挑战时，一贯采取区别内外、隔绝华夷的封闭性决策。这种决策反过来又让古代中国人在一种相对封闭的...

经幢版“三位一体”考释——唐代洛阳景教经幢研究之三

作者：林悟殊 刊期：2009年第01期

本文专门讨论新近发现的唐代洛阳景教经幢残体第一棱面的文字，通过对残存文字及其书写体例的考察，根据汉语的表述习惯，参照其他唐代景教文献和佛教文献，推测该棱面仅缺失“大智慧”三字。作者分析棱面的主体文字“清净阿罗诃”，“清净大威力”，“清净大智慧”，认为是洛阳华化景教团对基督教三位一体信条的表述。

明清士人对圣经年代体系的接受与理解——以李祖白《天学传概》为个案

作者：吴莉苇 刊期：2009年第01期

本文讨论在清初杨光先“历狱”事件中扮演重要角色的李祖白及其作品《天学传概》的思想特点以及成因，并以《天学传概》所持之“中国人西来说”为切入点，讨论天主教在晚明前清中刁社会的深入程度问题，以及基督宗教社会关於世界年代体系的传统知识对中国教外士人的一般性影响。这是西方知识在传统社会中是否能够以及如何改变中国人观念的一个典...

“吸毒石”与“清心丸”——燕行使与传教士的药物交流

作者：陈明 刊期：2009年第01期

清代康乾时期，北京逐渐成为东西洋文化交涉的重要城市之一，朝鲜半岛的燕行使有机会在这襄与西洋天主教的传教士们交流。西方的风土人情和科学知识是双方交流的主要内容，吸毒石与清心丸则是双方互赠的有名礼品。吸毒石被当成了西洋医药的代表，清心丸成了朝鲜半岛特产的象徵。这两种药物的传散史，至少牵涉到西洋、朝鲜、中国和日本四地，反映...