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论“天人合一”

作者：汤一介 刊期：2005年第02期

儒学“意”范畴与阳明学的“主意”话语

作者：钱明 刊期：2005年第02期

儒家的"意"范畴及宋明以后出现的"主意"学说,与道家所言之"意"干系甚微.对"主意"学说的形成、发展有直接影响的是儒、佛两家对"意"之范畴的诠释与阐述.儒学的"意"范畴,既可从"毋意"说出发而作私意、意念之理解,又可从"诚意"说出发而作意向、志意之解读;既可基于工夫论而把"诚意"视为"欲诚之意",又可基于本体论而把"诚意"视为"已诚之意";既可使"...

从“死生有命”展开的思考

作者：伍晓明 刊期：2005年第02期

如果文化真有明确疆界的话,那么每一疆界似乎都应该有一些自己的"界标".从某种意义上说,那些代表或表达着一个文化传统的最基本的观念的词汇和格言似乎就可以被用做这样的形式上的界标.我们试将"命"这一独特的观念视为中国文化的某种界标,因为从某种意义上说,文化边界意味着一文化之界限,而命恰恰是中国文化中的界限观念.

论老子礼学思想

作者：张松辉 刊期：2005年第02期

本文认为老子具有丰富的礼学知识,堪称礼学大师,但他又反对礼制,文章对这一看似矛盾的现象作了辨析,并探讨了老子反对礼制的原因.最后,文章还讨论了老子礼学思想对后世的两种不同影响以及对今人的启示意义.

从“礼后乎”看儒家伦理的美学基础

作者：彭锋 刊期：2005年第02期

儒学的人伦关系规范与自我认同

作者：李祥俊 刊期：2005年第02期

在中国传统社会中,儒学的人伦关系规范为人的存在提供了一个自我认同的精神家园.在儒学看来,人就生活在现实的人伦关系之中,儒学的人伦关系规范则是在现实的人伦关系基础上提出的一种理想建构.自我认同就是要认同儒学的人伦关系规范,同时认同儒学人伦关系规范中为每一个个体自我所确立的地位、德性.儒学的自我认同思想在中国传统社会产生了巨大...

六艺的变迁及其与六经之关系

作者：吴龙辉 刊期：2005年第02期

六艺与六经的关系,乃课程与课本的关系,二者不能完全等同起来,六艺除了六经还包括解释六经的传.经之得名,乃对传而言,并非推崇六艺的产物.六艺是从课程的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称,六经是从课本的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称.汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候,有时是从课程的角度出发的,有时是从课本的...

刘逢禄《论语述何》及其解经方法

作者：许雪涛 刊期：2005年第02期

对创造力与儒家传统的若干反思

作者：田浩; 张凯 刊期：2005年第02期

中国社会科学院的庞朴教授根据文化不断融合的多种动力将中国思想史划分为三个时期.受此睿见的启发,我想要探索文化碰撞和融合的某些方面;我将把思考的重心集中在儒家传统的创造性主题上,主要方向包括以下几个问题:儒学如何从文化碰撞中获益,特别是历代儒生如何创造新的儒家学说去应对他们时代的危机?我们能从这些转化和再创儒学传统的努力中学...

论传统义利观在近代的变革

作者：张锡勤 刊期：2005年第02期

在中国近代,传统义利观的理论偏颇受到几代人的质疑、批判.新学家们充分肯定了求利的正当性,但又反对人们以不正当的方式、手段谋利,而是主张在道义许可的范围内求正当之利.他们所主张的是一种重利而不废义,义利统一的义利观.经过他们的批判,传统义利观的偏颇所造成的消极影响得到扼制.但由于种种历史原因,他们对复杂义利关系所作的探讨、阐释尚...

难“《庄子序》非郭象所作说”——兼与王晓毅和黄圣平二位先生商兑

作者：李耀南 刊期：2005年第02期

论张载哲学中的感与性

作者：杨立华 刊期：2005年第02期

张载关于感与性的讨论,在过去的研究中一直被看作他的思想体系的一个旁涉的论题,从而往往只在他的气学思想中附带地论及.本文旨在凸显有关感与性的思考在张载思想展开中的枢纽作用,及其在理解和把握张载思想的整体上的重要意义.

《大学问》——“以天地万物为一体”

作者：朱雪芳 刊期：2005年第02期

李贽人性哲学的原儒情结

作者：章启辉; 李美香 刊期：2005年第02期

李贽思想有着非常异端的一面,也有着非常传统的一面.异端相对理学正统而言,传统相对原始儒学而言.李贽人性哲学的势利自然和伦理本真,正是这两方面结合的产物.从中可以管窥晚明思想异端向原始儒学回归.

论吕祖谦的历史哲学

作者：董平 刊期：2005年第02期

在最近的几项研究中,本文作者提出南宋时期包括永嘉之学、永康之学以及婺学在内的"浙东学派",反对空言道德性命,而特别重视将天道的追寻贯彻于社会历史的全部领域,从而实现了历史学与哲学的融合,实际上成为中国古代的一个"历史哲学"学派.南宋时期浙东学的集大成者应归于吕祖谦,他亦是历史哲学观念的系统表达者.本文即以此观点为前提,对吕祖谦的...