作者:邓凌 期刊:《青海民族大学学报·社会科学版》 2019年第04期
元学上乘宋学,下启明代心学,在学术史上有着承上启下的历史使命。本文将以理学在元代处于过渡环节这一历史脉络为背景,通过对元学家做出仕、隐两种选择的心态分析,着重考察夷夏之辩、道政之辩、朱陆之辨这三个主要的时代问题,以期呈现元学的特点与发展方向。
<正>易华博士《夷夏先后说》(民族出版社2012年版)一书初稿完成于2007年韩国访学期间,此前的构思亦将近10年,到2012正式出版,前后超出15年以上。实际上,根据该书后记所载,对中国古代的游牧与农耕文化之间的关系,作者早在硕士研究生阶段就已作为兴趣予以关注,尤其进入中国社会科学院民族学与人类学研究所成为职业研究者之后,这项思考就成了
<正>"中国"一词,考诸现存的文献及考古材料,大致可以追溯至西周初年。然而,"中国"观念或意识却可溯源于更早的时代。大致上古时人类的早期民族,其活动地域恒小,不免视本民族为世界之中心,故常以"中国"自居。中华民族历数千年而长盛不衰,恒居东亚国际关系之中心,是以"中国"之名一直保留至今。然自晚清以降,随着国人视野的开阔,且尤感于西方列强的不断侵逼,"中国"意识日渐淡化,虽犹存"中国"之旧名,不过只是作为近代世界体系中...
作者:吴义雄 期刊: 2018年第06期
19世纪前期,中英关系演变中的一个重要现象,是两国之间围绕清朝秉持的"夷夏"观念而发生长期争端。由此产生的种种纠葛可以理解为"文化冲突",但这些争端实际上与经济、政治利益密切相关。1814年中英双方因阿耀案原因的表述问题产生的交涉导致了有利于英国东印度公司的贸易新章的出现。1816年阿美士德使团与清廷之间的礼仪之争,服从于英人对礼仪问题与其在华贸易利益关系之理解。1830年前后,英国人将清廷制订的制度看作他们"屈...
隋文帝第一次实现了中国大范围内的多民族的统一,真正做到了地无分南北、人无分夷夏。只要看看隋文帝这个第一家庭就明白了。杨坚是汉人。他的皇后独孤伽罗则是鲜卑化了的匈奴人,这两个人的结合,就叫人无分夷夏。
易华在《夷夏先后说》里宣称:夷为东亚土著,属蒙古人种,是先在的,来自南亚,他们创造了东亚新石器定居农业文化;夏人是从西方后来的,来自中亚,他们带来了青铜时代游牧文化听说易华老师从台湾访学回来了,于是约定到他家附近的饺子馆见面。第一次见易华老师,经由一位美女编辑介绍。小聚之后,顺便到他家里做客,索要了一本他写的《夷夏先后说》,读了后,大开眼界。后来,在微信里不时讨教,并惦记着再次当面求教,近日,
作者:袁宝龙 期刊:《中国社会科学院研究生院学报》 2018年第02期
秦人始为蛮夷,于五服中属“要服”,为华夏与“荒服”两个文化阵营的居间群体,秦人因此具备夏戎文明的双重属性,并因此具有融入华夏的理论可能。获得周王室的册封后,秦在名义上成为华夏诸国之一,不过受自身历史传统影响,秦人对华夏文化缺少与生俱来的敬畏之心,反而对戎狄文化表现出强烈的趋同性,这种文化取向决定了秦文化的现实性与开放性特征,并为商鞅变法提供了政治平台和文化基础。简而言之,进入诸夏序列的秦国依然保持了自身的...
在唐宋士大夫的夷夏思想里,文化、民族、政权是合为一体的,故而形成了一种文化霸权.元朝郝经则异之,他将"夷夏之辨"视为文化之辨,而非民族、政权之辨,并主张"用夏变夷".这种夷夏观继承、发展了先秦儒家的思想,突破了汉族文化霸权,为各民族认同主流文化,促进国家统一,也为元朝正统地位的确立,起到积极作用.
<正>2010年4月16日,陕西师范大学西北民族研究中心在陕西师范大学文科科研楼三层学术报告厅举办了第十届"马长寿民族学讲座"。中国社会科学院中国边疆史地研究中心研究员李大龙为陕西师范大学师生作了题为《有关中国疆域理论研究的几个问题》的学术报告(见本论丛第11辑)。讲座由西北民族研究中心主任王欣教授主持。
作者:洪丽珠 期刊:《四川大学学报·哲学社会科学版》 2019年第03期
中外学者都注意到近世以来易代士人的特殊与重要,也早就暗示了“遗民”定义本质上存在的模糊问题。在文史学者一致努力下,遗民研究成果丰硕,遗民行为的复杂、与时俱进以及背后不易察觉的文化、思想因素也得到关注。显然,易代之际的士人,呈现于外的往往是政治选择,并非其生活与精神上的束缚。相较于明清之际的研究发展,宋元明易代士人的研究取径,明显聚焦于华夷、忠君、道统观下的政治抉择与学术焦虑,并乐于采用“遗民”分类的研究...
作者:李晶 期刊: 2018年第01期
晚清的"夷夏之辨"被认为是某种民族主义,这种看法本身就是民族主义的产物,这有其历史原因。在前后,"夷夏之辨"的内涵在守旧派和革命派之间发生分化,守旧派以"防夷变夏"为目标,守护的是名教和皇权,革命派则以民族革命为导向。1900年后,种族论和民族主义先后主导思想舆论,"夷夏之辨"因缺乏革命学理而被舍弃。在民族主义的影响下,"中华"取代"夷夏"成为中国人的身份符号,尽管维新派(立宪派)和革命派对"中华"内涵的理解...
早期边疆,是指古代世界中用以区分两种文化群体的地理过渡区域。中国先秦时期,随着夷夏族群的形成与分化、夷夏有别理念的强化,早期的边疆意识逐渐萌生,并在地理空间上有所体现,不过这种早期边疆与真正的“边疆”概念存在较大差异。服事理念的出现,标志着“夷夏之辨”边疆思想体系的成熟,此时的夷夏文化表现出高度的互斥性。直至春秋时期,“礼别夷夏”思想的产生,始为蛮夷入夏打开通道。与此同时,随着领土国家的出现,中国历史上首...
明清以来,外国传教士带来了全新的地理学知识,对传统的“中国居世界之中”的天下观形成了挑战。但直至鸦片战争,“中华帝国”遭遇前所未有之大变局,这些新知才被开眼看世界的士大夫再次重视。魏源编纂的《海国图志》一书在介绍世界地理的同时,也隐晦地回护了传统的天下观,反映了传统士大夫接纳西方新知识的曲折过程。本文即在明清西方地理学在中国的传播、接受的背景下探索这一过程。
作者:马沈阳; 张文婷 期刊:《知识文库》 2016年第04期
作者:刘永生; 邓怡舟 期刊:《零陵学院学报》 2006年第01期
“夷夏”观是一种在我国封建社会占据主流地位达数千年之久的意识形态,它萌芽于上古,历春秋战国,形成于西汉,以后其内涵虽有所发展,但其实质,即“中国文化中心论”从未发生改变。本文分析了传统的“夷夏”观的理论渊源,成因,也剖析了其在近代衰败的必然性。旨在阐明一个民族必须时时以包容的心态,开放的品格,学习和吸纳世界一切先进文明成果,才能永远立于政不败之地。
作者:刘永生; 邓怡舟 期刊:《湖南科技学院学报》 2006年第01期
“夷夏”观是一种在我国封建社会占据主流地位达数千年之久的意识形态,它萌芽于上古,历春秋战国,形成于西汉,以后其内涵虽有所发展,但其实质,即“中国文化中心论”从未发生改变。本文分析了传统的“夷夏”观的理论渊源,成因,也剖析了其在近代衰败的必然性。旨在阐明一个民族必须时时以包容的心态,开放的品格,学习和吸纳世界一切先进文明成果,才能永远立于政不败之地。
一、释“后羿” 王“后”:甲骨文中有“后”字,作“ ”等形,刘兴隆曰:“象妇女产子之形,为毓、育之初文,典籍作后。”(刘兴隆:《新编甲骨文字典》,国际文化出版公司2005年版第981页)“后”又假有“後”的意思,放在祖先的名字之前,指后来的祖先,区别于“高祖”。《说文解字》云:“后,继体君也。”段玉裁曰:“《释诂》、《毛传》皆曰:‘后,君也。’许知为继体君者,后也。析言之如是,浑言之则不别矣。”
儒家的合法性判断是分层的,其在文化认同、王朝认同、君主认同三个显著的层次上都发展出一些具体的判断标准;然而,更为重要的是,存在一个儒家合法性判断的价值结构。可表述为:文化高于种族,天下重于王朝,王朝重于君王个人。这个价值结构是儒家合法性思想的精髓,具有深远而高明的旨意:以华夏文化来融合种族差异,以德政来限制和克服个体理性主义主宰政治之弊端,既坚守王道政治理想又兼顾政治秩序的稳定。这个价值结构是儒家理念与...
涿鹿大战是传说中黄帝与蚩尤等族群间的剧烈战斗。历代汉语文献对此作了多种多样的记述和解释。本文结合神话、正史及考古发现的相关表达,阐述古代夷夏各族因天灾人祸而产生的激烈竞争,直至在后期构建中华民族文化整体上的互补关联。