刊期：2010年第01期
<正>时间:2009年10月5日地点:首都师范大学国际文化大厦主办:首都师范大学儒教研究中心参加人员:陈明首都师范大学;翁贺凯清华大学;张海洋中央民族大学;林精华首都师范大学;任剑涛中国人民大学;任毅国家民委政研室;葛中华全国人大民委;陈端洪北京大学;强世功北京大学;高全喜北京航空航天大学;姚中秋自由撰稿人;田飞龙北京大学。
作者：许章润 刊期：2010年第01期
<正>一此时此刻,"中国"究竟意味着什么?或者,"中国"应当是什么?一个简明的事实是,中国是一种政治时空,立基于文化共同体预设,恰为一种政治共同体与法律共同体。晚近以来,自西徂东,大凡形制已定、得为现代"国家"的nation,无一不是这种共同体。而就中国来看,这个nation不是别的,就是"中华民族",由此形成"中国"这一state和country。浩浩"中国...
作者：王锟 刊期：2010年第01期
<正>民族主义是20世纪的强势意识形态,它与社会达尔文主义结合,成为20世纪中国知识分子的某种终极价值或最高信仰。可以说,当时所有的观念和思潮,都是实现民族主义的手段。要了解当前的民族主义观念,有必要对民族主义本身及20世纪中国的民族主义思潮作一番梳理。
作者：高翠莲 刊期：2010年第01期
<正>无论人们称历史上的中国为"王朝国家"还是"天下国家",都凸显了它与民族国家之间的巨大差异性,以至于美国学者列文森(Joseph R.Levenson)在他的名著《儒教中国及其现代命运》中直接称中国不是一个"国家",而是一个"文明"。王朝国家或天下国家的基本特征在于中央集权的帝国制度,层次性的"天下体系","差序格局"(费孝通语)的宗法社会,以及...
作者：曾亦 刊期：2010年第01期
<正>"中国"一词,考诸现存的文献及考古材料,大致可以追溯至西周初年。然而,"中国"观念或意识却可溯源于更早的时代。大致上古时人类的早期民族,其活动地域恒小,不免视本民族为世界之中心,故常以"中国"自居。中华民族历数千年而长盛不衰,恒居东亚国际关系之中心,是以"中国"之名一直保留至今。然自晚清以降,随着国人视野的开阔,且尤感于西方...
作者：姚大力 刊期：2010年第01期
<正>一最近十多年以来,在英国学术圈对中国民族主义的研究中,有关"中国认同(Chinese identity)"的话题似乎受到越来越多的关注。这一专题的研究至少是在两个层面上展开的。其一是对居住在东南亚、北美和世界其他地区的华裔追寻"中国性(Chineseness)"的文化意识和行为的讨论。学者们注意到,上述地区的华裔选择"华人",而不是"中国人"这样一...
作者：冯建章 刊期：2010年第01期
<正>"民族"在人类历史上存在了几千年,但至今学界对"民族"一词仍没有一个确切的定义。就"中华"语境而言,从时间与属性来看,"汉族"、"华夏"、"炎黄子孙"、"少数民族"等称谓都非现代性的民族用语,唯一能进人世界语境的是"中华民族"一词。"中华民族",是近代以来在外来民族的压迫和现代国家独立与发展的过程中,产生的一种政治共同体意识。时下...
作者：张旭东 刊期：2010年第01期
<正>像中华人民共和国这样庞大、复杂的历史现象和政治实体,它的根基必然是多重而又单纯的。在以往的历史和政治教科书上,我们一般是从阶级斗争、革命和社会主义制度的角度来谈国家的政治根基。在今天的大众媒体和知识话语里,我们多在历史和文化意义上来界定当代中国的根基。这两种谈法都有其自然的根据,但也都未能触及"根基"问题的隐秘内...
作者：李灵 刊期：2010年第01期
<正>如同一个人事业有成,功名利禄一应齐全,别说旁人会刨根究底弄个明白,为什么好运偏偏临到他?恐怕他自己也要为这样的"成功"向他人提供一个看不见的"依据",以炫耀自己原本就是"不寻常",也好让他人在羡慕之余少点嫉妒。一个国家也是如此,富裕了、强大了,便也会去寻求那看不见的"依据"。当然,对于一个国家来讲,这个"依据"就是民族的历史和...
作者：王铭铭 刊期：2010年第01期
<正>如果容许我用个不恰当的比喻来说,20世纪有点像世界范围的战国时期。——费孝通最近几个世纪以来,与被西方资本主义的扩张所统一的同时,世界也被土著社会对全球化的不可抗拒力量的适应重新分化了。在某种程度上,全球化的同质性与地方差异性是同步发展的,后者无非是在土著文化的自主性这样的名义下做出的对前者的反应。因此,这种新的星...
作者：王伟 刊期：2010年第01期
<正>生活在中国北方的鄂温克族是国内人口较少的民族之一,与达斡尔族和鄂伦春族被并称为"三少民族"。根据2000年第五次全国人口普查统计,鄂温克族人口数为30,505人。鄂温克族的语言属于阿尔泰语系的满一通古斯语族,通古斯语支,主要居住在内蒙古东北部和黑龙江东北部的东北大兴安岭和呼伦贝尔草原等地,在辉河流域、额尔古纳河流域、莫日格...
作者：姚新勇 刊期：2010年第01期
<正>近些年来我以分解的方式写成一些篇幅较短的文章,将我关于当代中国"种族民族主义思潮"的一些焦虑与思考写出来,提供给大家,以引起大家对目前危机的关注,为危机的控制、克服,提供一些建设性的意见。但这并不意味着这些文字是零散的,缺乏学术性的。我不敢说他们已经非常成熟,是不易之言,但可以肯定的是,他们绝不是片断的感悟,更不是缺乏...
作者：王涛 刊期：2010年第01期
<正>民主不是包治百病的万能灵药。对于由现代认同政治(the politics of recognition)推波助澜的种族和民族问题来说,民主化带来的更可能是罪恶。前苏联和东欧国家解体后的惨痛经验向我们昭示:与民主化相伴随的可能并不是和平,而是仇恨的爆发;共产主义威权体制解体带来的不是美好的民主政治,而是血腥的民族战争和种族清洗。自20世纪90年代...
作者：高默波 刊期：2010年第01期
<正>引论中国人的民族危机感是在西洋和东洋帝国主义和殖民主义的炮火轰倒了中国的前门、后门和侧门以后才进发出来的。在此之前,中国并没有一个民族国家的概念。中国人——应该说是有儒学知识的——有一个"天下"的概念和一个"中华文化"的概念。在这两个概念里,凡不属于中华文化圈子里的都是夷。这种夷原本没有歧视的意思。虽然统治这个文...
作者：邸永君 刊期：2010年第01期
<正>自基督信仰传入我赤县神州,已经步履蹒跚地度过了1,500年的漫长历程。其来华伊始,历代传教士便前仆后继、衣钵相传,皆以将基督信仰之精髓融入中华文化体系为主旨,但迄今未获成功。而同属外来宗教之佛教却如愿以偿,大行于华夏。根源究竟何在?基督信仰在中国的前景如何?笔者拟就所知进行初步探讨,并冀求收引玉之效。