二十年前河南出版的那本《春游琐谈》我翻读了好几遍。明清笔记好是好,到底远了,隔了;张伯驹编著的这本随笔依稀邻家瓜棚下的夜谈,三十六位旧派人物说金石,说书画,说考证,说词章,说掌故,说轶闻,说风俗,说游览,篇幅短小而腹笥渊然。他们都是民国江山走过来的人,中共建政初期雅兴还在,每周一会,随谈随写,积日成书,说是只为“多后人之闻知”。书中张伯驹署名丛碧的六十四篇珠玉我尤其喜欢,每读一遍,恍似春游,云凝...
<正>中国艺术研究院、浙江省文化厅等部门连续5届举办王国维戏曲论文奖,很有学术品位。本届参评的论文和获奖论文至少有三方面的意义:一、体现了对王国维重文献、重考据的治学精神——特别是关于文本与曲学论著的研究。如:关于王国维的"剧学本位"的讨论;关于汤显祖"意趣神色"观念的再探索;关于李
回顾一下五百年来现代文化为儿童美育提供的核心思想,可以帮助我们比较容易地把握当下儿童美育的关键的所在。对此,我想从三个方面来说:丰盈的感性、完整的生命、自我表现与创造。全世界不管谁来进行美育、用什么方式进行美育,大约都要归到这里。这三个方面其实有一个中心,就是一个自然、丰富、整全的生命,这是儿童美育最初的起点和最终的归宿。
一先不谈陆渔的诗。先谈张岱。张岱的《陶庵梦忆》里有这样一个小故事,讲自己有一年乘舟夜过金山寺,宿在江边。走上甲板,只见"月光倒囊入水,江涛吞吐,露气吸之,噀天为白",景色着实美得很。张岱顿时起了兴致,招呼着随从扛起唱戏的家伙事儿便上了金山寺。走进大殿,众僧都已睡下,四下一片漆静。张岱命随从在大殿里盛张灯火,穿上戏服就敲锣打鼓唱起了戏。众僧惊起,闻声而至,纷纷围拢来看,却不敢问此是何人等、为何事而至。
世外桃源的清静和读书之乐,两者若能得兼,便是琅嬛福地。根据传为伊士珍所作的《琅嬛记》,琅嬛福地是天界的书房。张岱《陶庵梦忆》有"琅嬛福地"一则,写他常常梦见山中一个满是松石名花的所在,他在此读世上难见的古书。醒来后,他仿梦中所见造园,园门上一匾题曰"琅嬛福地"。
作者:李新华 期刊:《中学语文教学参考》 2015年第10期
《湖心亭看雪》出自人教版《语文》八年级上册第六单元,选自《陶庵梦忆》。作为“故国不堪回首”的明朝遗民,作者张岱以追忆的方式,在现实与梦幻的交织中,满腔的亡国之恨、思念之情,便化作了亦梦亦幻的追忆之作。
作者:周欣 期刊:《中国多媒体与网络教学学报·下旬刊》 2016年第05期
'唯恐其是梦,唯恐其非梦',这种人生体验贯穿在张岱著作《陶庵梦忆》与《西湖梦寻》之中,两书都收录了《湖心亭看雪》,可见这篇文章在张岱心中的分量。'虽然这种人生况味不是初中生应该掌握的范畴,但是,如果不让学生对这种复杂情感有所接触,私心里觉得讲这篇文章就少了味道,就像到了北京却没吃烤鸭,没去故宫长城一样。'所有教学设计的目的都是为了能让学生对张岱这句'唯恐其是梦,唯恐其非梦'能有一点体悟。
一、腊月暖雪不紧不慢地下了几天,檐下的黄玉米、窗口的红辣椒、核桃树枝头的几片叶子,都仿佛怕冷似的盖上了洁白的雪被子,但还可以看到一粒粒的黄、一串串的红,还有核桃叶斑驳的黑,给人惊艳的暖。扑棱棱,几只麻雀从檐下飞上枝头,就有雪簌簌地往下落,掉进脖子里,丝丝的凉,掉进嘴里,还有丝丝的甜。腊月的天,晴了;年,来了。早已藏起来的蒲席重又被母亲拿了出来,她在核桃树下扫出一片空地,
一个好教师,他应该是一个天生不安分有着自己梦想的教师,是一个具有学生立场的教师,是一个唤醒学生智慧的教师,是一个通过自己的研究、阅读、写作来寻找成功的教师。
袁鹰编《清风集》约稿。我对茶实在是个外行。茶是喝的,而且喝得很勤,一天换三次叶子。每天起来第一件事,便是坐水,沏茶。但是毫不讲究。对茶叶不挑剔。青茶、绿茶、花茶、红茶、沱茶、乌龙茶,但有便喝。茶叶多是别人送的.喝完了一筒,再开一筒,喝完了碧螺春,第二天就可以喝蟹爪水仙。但是不论什么茶,总得是好一点的。太次的茶叶,便只好留着煮茶叶蛋。《北京人》里的江泰认为喝茶只是“止渴生津利小便”,我以为还有一种...
一、中国人的道理,都在这吃里头了中国人有咏物言志的传统,又持有家国之念,对食物的关注往往成为重要的窥口。老子曰:“治大国若烹小鲜”,说的是国策方略,也是火候的拿捏得宜。庙堂毕竟复杂,失意于此,往往退而求其次,以“吃”入文,算是一种心理补偿。历朝历代,自有书单可做辅证。孟元老的《东京梦华录》、张潮的《幽梦影》、张岱的《陶庵梦忆》、李渔的《闲情偶寄》等等。而袁枚的《随园食单》,则见旷达之相,自觉荡开仕宦“正途”...
<正>无锡古运河是京杭大运河的一段,它北接长江,南达太湖,全长40多公里,纵贯无锡城区。从有运河开始,无锡先民就傍河而居,因河设市,以河为生,孕育了独具特色的江南运河水乡文化。无锡古运河在明清时期达到漕运最高峰,当时它同湖南长沙、江西九江、安徽芜湖并称为"全国四大米市"。无锡米市的兴旺同时带动无锡各行各业的繁荣,据说当时运河沿岸人来人往,商铺林立,各地客商也纷纷云集于此,洽谈生意,贸易交流,使无
<正>我这个人当不了酒贼。偶然有什么节日喜宴,陪人家高兴喝一杯啤酒,登时脸红耳赤,衣领上的整个头明亮如同灯泡,光辉灿烂,醒目异常,实是太招惹吵闹了。对于茶这门子玩意儿,我却颇有点能耐,什么红茶绿茶、白茶黄茶、老茶新茶,我有本事在晚上公余之际喝罢照睡如仪,一觉无梦到天明。醒来张
晚明歌妓是《陶庵梦忆》较独特的描写对象。《陶庵梦忆》的歌妓书写折射出了晚明歌妓群体的生存状态,及其与晚明文人之间的社会交往,体现了张岱独特的歌妓观。本文通过细读张岱《陶庵梦忆》的文本,分析名妓名伶与钞关歪妓两个晚明歌妓群体的不同形象,并探究张岱歌妓观的特殊性及其形成原因,由此窥见晚明歌妓文化的繁荣景象。
<正>新昌调腔,是浙江省古老的汉族戏曲声腔之一,又名掉腔、绍兴高调、新昌高腔,以新昌为中心,分布于浙东绍兴、萧山、上虞、余姚、嵊州、宁海等地,被认为是明代南戏"四大声腔"之一余姚腔的唯一遗音。研究表明,调腔是元朝统一后"北曲南移,南腔北上,南北声腔交流"的产物,从产生到如今约有600多年历史。明代著名文学家张岱在《陶庵梦忆》中就连夸调腔"妙绝"、"又复妙绝"。到了清代,调腔的班社
<正>月夜,张岱和朋友在西湖划船,张岱还拿来一坛家酿,一边赏月,一边饮酒。岸上有个漂亮的女子要求搭一程,他们欣然答应。朋友见女子漂亮,邀请女子一同饮酒,女子又爽快地答应。船划到一桥,漂亮女子竟把剩下的家酿全都拎走,朋友忙问她的住处,女子笑而不答,走了。这是张岱自己说的。呵呵,两个臭男人让一个女子耍了。
读过《陶庵梦忆》的人都知道,明末清初散文家张岱的茶艺造诣相当了得,可以和当时第一流茶人对话,他也留下了脍炙人口的茶诗茶文,如《闵老子茶》《兰雪茶》等.谈明末清初的茶艺,张岱是绕不过去的人物.而研究张岱,对他的茶艺的评价也是绕不过去的.我一度沉潜于明清茶文献中,探索张岱茶艺的来龙去脉.我发现张岱的茶艺与明末松萝茶有着密切的关系,
张岱的书,较能见到的有《琅瑕文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》及《夜航船》。其《琅瑕文集》,如同大多数的文集一样,是各体文章的汇编。《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》,两书都有一个梦字。然而那些梦并非虚幻的,而是实有其事,多将旧迹与人事穿插在一起。正因为身历其境,却又有如过眼烟云,才倍增感慨。至于《夜航船》,则是一部文化读本。