婚姻习俗是一个民族文化的重要组成部分,是对一个民族生产生活的真实反映。随着经济的发展、社会的变迁、民族间互动的加强,景颇族在通婚圈、婚姻观念、婚礼服饰、婚礼仪式等方面发生了巨大变化。
文章从文化学的视野来阐述景颇族刀的文化价值变迁以及深刻的文化内涵。揭示出自然环境和人文环境对景颇族刀的文化价值变迁的影响。得到的结论是"刀"在景颇族社会生活中扮演生活用品、生产工具、礼物、权力、饰品等角色,从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程,随着社会潮流的发展而为本民族独特的"刀"注入了新的生命。"刀"在审美艺术上的呈现,体现了景颇族民族意识和精神文化的提升。
雨夜读陈翼叔诗,突然萌生了收藏一把刀的念头。第二天天一亮,直奔西部客运站,买了去德宏的车票,计划去寻一把户撒刀。户撒刀又名阿昌刀,“户撒”是地名,全称是户撒阿昌族乡,位于云南省德宏傣族景颇族口治州陇川县,“阿昌”则是阿昌族的简称。户撒刀有“柔可绕指,剁铁如泥”的美誉,因工艺精纯、特色显著,2006年,户撒刀锻制技艺列入第一批部级非物质文化遗产名录;次年,户撒乡的阿昌族打刀人项老赛被列为该技艺的部级非物质文化遗...
很多到德宏的外地人都知道,每一年的头半年在德宏,等于是月月在过节,仿佛隔三差五就会放假过节了。国家法定的节假日要过,民族节日更要过,不单是一个地方过,一种民族节日还会在不同的县市轮番过,真是热闹得不行。要论盛大与其他民族的参与度,景颇族的目瑙纵歌节、新米节,傣族的泼水节,阿昌族的阿露窝罗节,德昂族的浇花节,都非常隆重。
景颇汉子像大山,一山一风情;景颇姑娘像花朵,一花一道虹;纺线穿梭,织出了景颇山红情绿意;吐良声声,吹得景颇山繁花似锦.美丽的山寨松克离盈江县城有48公里远.世代居住着景颇族群众,民居保留着景颇族的传统风格。这里环境优美.古树林立,气候温润,偶尔传来几声鸟鸣.无意间把你带进空旷悠远的人间仙境。这个山寨每年都要过一次隆重的新米节。
作者:郝亚鑫; 何成全 期刊:《云岭先锋》 2019年第12期
走进盈江县勐弄乡勐弄村委会龙门古寨,记者看到景颇族妇女余根金正在自家开的农家乐忙着给客人准备午饭她说,近年来当地政府大力扶持发展乡村旅游,寨子越来越美,村民的腰包越来越鼓。盈江县2011年被列入滇西连片特困地区,2013年被列为部级扶贫开发重点县,全县有贫困村44个、建档立卡贫困户11319户44727人。
作者:萧霁虹; 李守雷 期刊:《中国天主教》 2019年第05期
跨境地区天主教中国化既带有天主教中国化的共性,又因其民族性和地域性凸显特殊性和深刻性。本文选取景颇族天主教信仰为案例,分析景颇族跨境分布情况、天主教传播历史和现状、天主教景颇族教会中国化的途径、效果、问题和对策,探究跨境民族的天主教中国化在"本土化"、"民族化"、"跨境性"和"民族国家"如何排列组合,寻求切合点。
云南景颇族传统伦理与其原始宗教信仰密切相关,原始宗教信仰作为景颇族传统伦理绝对、至高的外在他律,赋予景颇族传统伦理在社会道德实践过程具有神圣的权威,从而对景颇族传统社会进行有效规范与控制。景颇族原始宗教信仰在现代社会的生存处境之变化,自然也影响着景颇族传统伦理的现代变迁,并主要以传统的整体绵延与局部断裂为主要变迁形式,具体反映在景颇族传统伦理与鬼、神、人的三维关系之中。
第一次听到“鬼鸡”这个名字,不禁被它吓住了,心想,这是什么恐怖的东西啊!后来听朋友解释说,“鬼鸡”是景颇族的一道难得的美味,于是,立刻又对它充满了好奇,这到底是一道什么菜?它有哪些特色呢?不久前去云南旅行,最终见到了期待已久的景颇“鬼鸡”。在谈“鬼鸡”之前,我们先来了解一下这个古老而神奇的民族。
作者:宋钰 期刊: 2019年第21期
景颇族有一套属于自己的鬼神世界,在景颇族的思想意识里,世间万物包括人和自然物都有灵魂,世间万物都是由鬼神支配,它支配着人类的生老病死、生产生活、六畜兴旺、五谷丰登等。本文通过对景颇族形形色色的鬼、丰富的祭祀活动、景颇族最重要的宗教祭祀者董萨的职能以及鬼文化盛行的原因的分析,对景颇族的鬼文化进行粗浅的探讨。
位于云南省德宏傣族景颇族自治州盈江县西南部的铜壁关乡距县城43公里,是一个以景颇族为主,汉族、傈僳族等民族共居的山区乡镇。铜壁关中心小学位于镇政府附近。宽敞的操场上,孩子们正在上体育课。走进学校教学楼,景颇族老师岳兰美正在给四年级孩子们上语文课《猫》,不时将景颇语穿插进课堂教学中。“景颇语可以辅助汉语教学,目的是帮助学生更好地理解词语。”她告诉记者。
乌鸡肉300克,黄瓜1根,圣女果10个,香菜l根,小米辣5个,柠檬汁3汤匙,米醋2汤匙,蒜泥、白糖各1汤匙,辣椒面、盐各1茶匙,芝麻油几滴.将乌鸡肉洗净,切成几块,放入锅中;锅里加入适量的清水,大火煮10~15分钟,将鸡肉煮熟。
景颇族是一个古老的民族,是上古时代华夏族的一支。景颇织锦制作精美,其符号形的纹饰反映了早期华夏人对自然界的观察方式和对自然事物的抽象理念,其纹饰的构成方式和图案的构成方式与商周青铜器有很多相似之处,使我们对商周青铜器的纹饰含义有新的认识和理解。
作者:蔡江帆; 张可佳 期刊:《宗教社会学》 2015年第01期
20世纪初,中国西南边陲的景颇族在缅甸克钦邦八莫教区传教士的影响下,陆续接受了基督教。如今,基督教已经成为景颇族部分民众信仰、文化与生活的一部分。对这部分兼具"基督徒"与"景颇族"双重身份的群体而言,基督教信仰意味着什么?对基督教的认同是否会影响或削弱对族群及传统文化的认同?在复杂的历史背景和现实情境中,"景颇族基督徒"的身份认同又是如何呈现与表达的?对处于"边缘"地域的跨境民族而言,在跨境交往过程中,...
作者:杨林; 排启生 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2015年第02期
作为外来宗教文化,基督教以其前沿、包容的文化范式渐渐融入景颇族人的生活,并逐渐成为当地宗教信仰的主流。在这一过程中不能否认景颇族人改教的抉择是基于他们认同基督教更为符合当下族情需要的信仰体系,但是作为民族传统文化核心组成部分之一的原始宗教承载着这一民族的文化发展史,进而成为民族识别的有效标签。当二者面对面要景颇族人做出选择时,一种新型的认同表现演化开来是本文主要探讨的问题。
当代景颇族基督教具有提升信仰层次、开展文化教育、倡导文明生活、进行道德教化、凝聚社会人心等方面的功能.但同时,也出现了教牧人员严重不足、发展层次提升慢、社会功能逐渐萎缩、受境外宗教势力的影响、干扰等问题,进一步地发展遇到了困难.作者在客观地分析了景颇族基督教的社会功能、存在的问题后指出,从神圣向世俗、从神学宗教向道德宗教转型,与所在社会的社会主义实践相适应,是当代景颇族基督教的根本出路或前进的方向.
作者:郭新娟 期刊:《大连民族大学学报》 2017年第04期
景颇族是中国云南少数民族之一,其文学有着悠久的历史。尚正宏的《景颇族文学概论》是对景颇族文学史的基本概述。从编纂过程、历史观与哲学观、文学史的分期和分类、文学观和作品分析,以及编写中存在的不足等方面对该著作的编纂进行了初步研究,从而挖掘出本书的特点并探究其学术价值。
在云南省德宏傣族景颇族自治州,"古怪"的菜品很多。其中,"虫宴"就是让当地人吃得津津有味的佳肴。蚂蚱是肉"蚂蚱也是肉",这句话我在很小的时候就会说了。经历了饿肚子年代的人,对此通常会有着非常深切的感受。我出生于上个世纪七十年代中期。在我成长的那个小山村,
初冬时节,我来到中缅边境的云南省德宏傣族景颇族自治州盈江县勐典河畔。当地勐典河电站的建站老工人站在大山间,遥望着缅甸密支那的方向,向我讲述勐典河的奇险与迷人。喜好旅游与探险的我,赢得了一天的时间去体味勐典河的壮美和深邃。
为了更有效地带动群众增收致富、推动农村经济社会发展,云南省德宏傣族景颇族自治州芒市积极探索“师傅领学”、“跟班学习”制度。各乡镇(街道)、农场分别遴选出一批群众基础良好、发展本领较强、