文章简略回顾了“是”、“应当”、“事实”和“价值”等观念在学术史上的演变以及它们同规范观念之间的联系.并针对规范的性质问题作了初步讨论。一是关于二元框架。“是”和“应当”的分野,或者说“事实”和“价值”的分野,主要是现代问题。传统形而上学是“是”的学问.并不刻意做出上述区分。休谟和康德之后,“应当”分化了出来。
作为一个学习并从事古典语言学教学多年的学者,除了其就职演说《荷马和古典语言学》专门论述语言学之外,尼采似乎并没有其他有关语言或语言学的论著,但是,尼采的诸多哲学或美学著作中都渗透着其独特的语言思想,如《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。故而有人称,尼采首先应该是一个
作者:牛小侠; 邱海天 期刊:《世界哲学》 2018年第03期
传统形而上学经历了对象性形而上学和主体性形而上学两种类型,这两种类型的形而上学奠基在无限性“本体”之上,陷入了以“无限性本体”统治现实生活的“有限性世界”的困境之中,针对这一问题,马克思采取了三种消解路径:消解传统形而上学“虚幻人”的观念,关照现实人的需要;立足于现实社会消解了传统形而上学预设的“理想性”;从唯物主义历史观消解了传统形而上学“本体”的认知方式,重建了实践的思维方式和认知方式。马克...
作者:朱刚 期刊:《中国现象学与哲学评论》 2009年第01期
<正>本文拟讨论胡塞尔的现象学神学。虽然胡塞尔在其公开发表的著作中甚少直接谈及现象学神学,但这既不能说明现象学与神学无关,也不能说明胡塞尔本人对神学不感兴趣。相反我们将表明:胡塞尔本人在其生前未发表的手稿中,已经写下了大量关于神学问题的现象学思考。而且我们还将表明,当胡塞尔把现象学视作一门为一切其他科学进行奠基的第一哲学、而且是作为"严格科学"的第一哲学时,这种现象学本身就已经具备了某种神学的品格。
作者:李革新 期刊:《中国现象学与哲学评论》 2013年第01期
<正>海德格尔哲学和基督教神学的关系是十分复杂的问题。他一生从事哲学的存在论研究,最终否定了哲学,颠覆了传统形而上学和现代性关于存在的观念。他一生又对神学不置一词,我们几乎看不到他的确定性的神学言论。但是他又在私下里自称是基督教神学家,承认他的思想出于一种神学,"没有这一神学之源,我也许根本不会走向这条思路。我的神学之源将一直持续到将来。"1本文就尝试探究海德格尔哲学和基督教否定神学的关系。
存在这个词的语义(所指)有两种情况:第一种情况是,存在只有内涵义而没有外延义,存在只有思想,而没有实体指称;第二种情况是,存在既有内涵义也有外延义,在这种情况下,存在表示万物存在或某物存在.存在一词的二重语义区分是通过海德格尔思想达到的,海德格尔刻意区分作为"存在"的"存在"和作为"存在者之存在"的"存在",缘于这一区分,存在问题分裂为两个不同的问题,一个是海德格尔的存在问题,另一个就是传统形而上学中的Ootology--存在者...
怀特海的有机体哲学是在批判和修正传统形而上学的基础上建立起来的.首先,他批判传统哲学理念论的'实体-属性'的抽象思维方式,把'现实的存在'确立为终极的实在;其次,通过一切现实存在的'合生'过程的分析,批判了近代认识论的狭隘的经验观念和主体观念,并揭示出了人类的认识得以可能的主客关系的形而上学基础;再次,批判传统形而上学的独断论,把哲学的观念体系解释为接近第一原理的尝试.尽管其有机体哲学中充满了泛神论的气息,但对我...
宋伟在《语言学转向之后的“艺术定义”如何可能?》一文中认为,当代哲学中的语言学转向,不仅宣告了传统形而上学的瓦解,同时也宣告了传统本体论艺术哲学、传统本质主义艺术理论的瓦解——形而上学美学或艺术哲学因之进入其终结阶段。
本文试图通过对马克思与海德格尔思想的比较分析,从海德格尔处获得一个认识马克思主义哲学的新视野;同时也避免陷入学界曾出现过的对于两者思想理论的混淆,达到对两者思想的确切把握。
马克思哲学从实质上看是对西方形而上学根本“颠倒”,这表明马克思哲学从根本上超越了以往传统形而上学的基本理论范式,超越了以往形而上学展开路径,超越了以往形而上学“解释世界’’的封闭特征,马克思哲学通过对以人的感性活动为基础的“感性世界”优先性的确立为哲学提供一条“改造世界’,的现实道路。
传统形而上学的建立需要两个基本的支柱:一是对普遍范畴的有效性、逻辑推论的有效性的坚认和论证;二是对目的论的世界观的认定.因为,形而上学总是以某种形式对古希腊的努斯精神、逻各斯精神的综合和再现,它总要以某种形式找到宇宙生命生生不息、和谐共存的同一性原理和内在根据,以一种最大包容性的形式实现生命的和谐.寻求宇宙生命的生生不息、和谐共存必然表现为一种目的论的眼光,表现为对表象思维和物质思维的超越;对表象思维和...
作者:吴友军 期刊:《马克思主义与现实》 2004年第01期
阿多诺尖锐地提出,传统同一性形而上学是法西斯主义奥斯威辛集中营的真正元凶,它像奥斯威辛集中营的暴行一样吞噬了人。所以,传统形而上学已经失去了形而上学的超越本意,形而上学的合理形态只能是非同一形而上学。
伦理学作为“实践哲学”在当代受到愈来愈多的关注,以至于有人将其称为“第一哲学”。究其原因,大约是由于传统形而上学的领地正在被自然科学占领,关于世界“是”什么的问题哲学已经不能给出满意的回答,而实践层面遇到的种种困惑,则迫切要求哲学提供一种如何去“做”的实践智慧。由此,当前伦理学研究一方面呈现出欣欣向荣的局面,另一方面也面临前所未有的挑战与困境。传统西方伦理学中的几大流派:义务论、功利论、契约论、美德论,...
作者:张世英; 苏婷(录音整理); 谢珍萍(缩写) 期刊:《海峡法学》 2006年第02期
从黑格尔、胡塞尔到海德格尔的这一段时期是整个西方哲学史发展的关键时期,是西方哲学从传统形而上学到反传统形而上学的转折时期,同时也是现象学派的奠定时期。
在目前的现代性问题讨论中,阿多诺往往被视为后现代主义的先驱,甚至其否定的辩证法也被阐释为一种后现代思想。这显然是以否定的辩证法和后现代思想在某些方面的相似性为依据的,但从根本上看,却不能不说是对阿多诺的一种误读。的确,阿多诺对理性以及传统形而上学的批判可以视为一种现代性批判,但是这种批判并不必然地导向后现代主义的立场。
作为传统形而上学的终结者和最后一个百科全书式的哲学家,黑格尔为世界哲学史留下了极为丰硕的遗产。如果从历史效应的角度看,1807年出版的《精神现象学》无疑是这其中最重要也最具当代相关性的一项。正如马克思指出的那样,《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”、“黑格尔的圣经”。因此,凡是希望挖掘黑格尔哲学活的精神的哲学家们,都会不约而同地将自己的目光投向《精神现象学》。狄尔泰、卢卡奇、海德格尔、柯热...
“后现代主义”的特征或“后现代性”,一言以蔽之,就是对传统思想文化的批判和超越。具体地表现在以下几个方面:(1)批判传统的“主体性”;(2)批判理性至上意义;(3)批判崇尚超感性的、超验的东西的传统形而上学;(4)批判以普遍性、同一性压制个体性、差异性的传统思想模式;(5)最终把对传统思想文化的批判归结为人的审美生活——自由生活的彻底实现,因此,
政治立场是对哲学意义的最佳诠释。德里达关于政治、伦理及宗教的研究表明,解构不是虚无主义者的文字游戏,解构是严肃的,它回应着过去,也瞩望着未来。在解构的尽头,是对神圣性与绝对他者的守卫,是对责任和承诺的呼唤与应答。在对传统形而上学的解构中,德里达并没有走向相对主义与怀疑主义,但却走向了“没有弥赛亚主义的弥赛亚性”,这使得他总能以一种超政治的观点去谈政治、以超伦理的观点去谈伦理,从而构成其政治与伦理...
现实实践、历史生成视野和现实的个人作为三大理论支点,支撑马克思哲学完成对传统形而上学的颠覆和超越。作为“关于现实的人及其历史发展的科学”,马克思哲学以现实社会实践活动为立足点来探求人类社会发展的基础和规律,超越了传统形而上学理性自身逻辑运演的思维范式;用历史生成视野来历史地揭示社会发展的基本趋势和人类解放的科学路径,颠覆了传统形而上学的静态还原分析方法;把人的本质界定为处于一定社会关系中的现实的...
西方人一直以"科学"和"理性"为骄傲。但是在海德格尔看来,西方所面临的最大的困境,正是由于建立在传统形而上学基础之上的科学主义。而这一形而上学和科学主义的根源,则是主客二分的思维方式和建立在这一思维方式上的真理观。黑格尔的纯粹思想辩证法,成为西方形而上学的最终形式——在这个最终形式里,东方尤其是中国,从来没有得到过黑格尔哪怕是一丝丝的好评。