淳于髡(音同“昆”)是我旧战同时期著名的政治家、思想家。他博览群书,学贯古今,靠一张能言善辩的嘴闻名各地。有位魏国大臣认定淳于髡是人才,打算把他举荐给魏惠王。
淳于髡,战国时代齐国人氏。身长不满七尺,为人极其滑稽,善于辩论。常以喻言讽说诸侯,无人可以难倒他,更无人可以欺辱他。那时候齐威王喜欢听人说故事,又极喜欢淫乐,常作终夜之饮,沉溺于醉乡,不问国事。齐国的纷乱日见加甚,危亡之机迫于目前,但是却无一人敢劝告齐威王。淳于髡当时看见这种情形,就用寓言去警告齐威王道:“国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣,王知此鸟何也?”
现在读国学成了时尚,但被人提及最多的却是《三字经》《弟子规》之类,这些书固然可纳入广义的国学范畴,但相较而言,从文采上来说,远逊《唐诗三百首》,从内容来看,更比《诗经》《左传》《庄子》《孟子》狭隘得多。'曲高和寡'不失为一个好借口,家长与教师的慵懒,更可能是真缘由。
胡世庆先生在他的专著《中国文化通史》(台湾三民书局2005年9月版)的第十章《士与妇女》中,是把孔子的'男女'观,与孔子之后的两千多年历史中,中国传统社会以及儒家的'关系'观区别开来的,这一点十分可取。但也有其可商榷之处。例如胡世庆先生说:在儒家孔子那里,妇女是受到尊重的,这有《诗经》为证。《诗经》第一卷《关睢》的第一句便是'关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
幽默,可以说是一个敏锐的心灵,在精神饱满生趣洋溢时的自然流露。这种境界好像行云流水,不能做假,也不能苦心经营,事先筹备。世界上有的是荒谬的事,虚妄的人;诙谐天成的心灵,自然左右逢源,取用不尽
作者:王学; 广少奎 期刊:《教育研究与实验》 2004年第04期
本文从稷下学宫之始创、初盛、复盛等三方面,阐明了齐国著名学者淳于髡与稷下学宫发展历程之间的关系。在此基础上,提出了笔者的相关思考:学校兴盛需要培植“兼容并包、尊贤尚智”的文化土壤;学术繁荣需要有“士无定主、主无定士”的开放人事制度与平等、独立、自由的学术精神;学者为学需要有“体悟力行、兼济天下”的学者品格。
作者:郭千里 期刊:《语文世界·小学生之窗》 2004年第Z1期
战国时期的齐国人淳于髡,出身于贱民之家,生得身材矮小,其貌不扬。他年轻时被奴隶主招为女奴的配偶,名为“赘婿”,后又因犯罪被处以髡刑,即剃光头发,故名“髡”。但是,淳于髡并未自甘卑贱,他仰慕齐国名相晏婴。勤奋苦学,博闻强记,且学无常师,博采众家之长。他曾与思想家荀子交往很久,颇受教益,并与亚圣孟子过招,辩论过“名与实”“男女授受不亲”的论题,并且写过叶王度论曳等著作渊已失传冤。然而使他得以名垂千古...
作者:杨霞飞; 孙克霞; 王彤 期刊:《职教论坛》 2005年第35期
印象中,仿佛古代的诗人都挺能喝酒,特别是李白,他的《将进酒》中说"将进酒,杯莫停",杜甫也在《饮中八仙歌》中说"李白一斗诗百篇"。可见李白是很爱喝酒的,但是他是不是真的能够喝很多酒,是不是一喝就是"一斗"呢?这得先从"斗"说起。现在已经没人用斗了,我们曾经见过的斗,一般是称量粮食的工具。一斗大约能装50斤粮食。谁要是能喝一斗酒,酒量自然是大得惊人。古时候量酒用的也是斗,但是跟现代称粮食的斗并不是一回事。
封建社会,皇帝或君王是一国之主,"普天之下莫非王臣,率土之滨莫非王土",总是他一个人说了算,没有人敢持异议;即使有,因慑于王权之威和考虑严重后果,一般也不会说出来。只有极少数的开明之君,能够在一定程度上让人说话,听取批评和建议。齐威王就是其中的一个。
从前,有个叫淳于髡的人经过邻居家,看见邻家的烟囱是直的,旁边还存放着一堆干燥的柴火。他觉得这有可能引起火灾,便好心劝诫:“你家的烟囱要改成弯曲的,柴火也须搬到离烟囱远一些的地方,不然容易引发火灾。”邻居不仅不听劝告,反以为他存心用不吉利的话咒骂自己,满脸不高兴。
“曲突徙薪”和“焦头烂额”这两个成语是出自古代的一则寓言故事:有个叫淳于髡的人经过邻居家,看见他家的灶是直烟囱,旁边存放着一堆柴火,便对邻居说,你家的烟囱要改成弯曲的,柴火要搬到离烟囱远一些的地方,不然就会有失火的隐患。邻居不以为然。不久。邻居家果然失火。幸好乡亲们共同来救,损失不算很大。于是这家杀牛置酒感谢众乡亲,主人先把那些救火时被烧的焦头烂额的人安排在上座。其余的按功劳排定座次。
犬兔俱疲:狗和兔子都极其疲劳。原典是说都累死了,指两败俱伤,第三者得利。这是“鹬蚌相争”的另一种版本。犬兔俱疲的典故出自《战国策·齐策》:“齐欲伐魏。淳于髡谓齐王日:‘韩子卢者,天下之疾犬也;东郭逡者,海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡,环山者三,腾山者五,兔极于前,犬废于后,犬兔俱罢(同“疲”),备死其处。田父见之,无劳倦之苦,而擅其功。今齐魏久相持,以顿其兵,弊其众,臣恐强秦大楚承其后,有田父之功...
作为一张名为"讽刺与幽默"的报纸,它的杂文版面当然应该有更多"幽默"的成分存在,这是几年前的我,一个年轻的编辑第一次接手《众生相》时一种简单而朴实的想法。
先秦时期以师旷为代表的矇瞍,以淳于髡为代表的俳优,皆使用韵语讲述古史、故事或笑话,娱乐君主,伺机讽谏,他们创作了我国最早的俗赋作品——先秦韵诵俗赋。这些韵诵俗赋被经史诸子吸收,使行文摇曳生姿,趣味横生;而荀子、宋玉则将这些韵诵俗赋衍为长篇,提升其思想内涵,并且题以"赋"名,成为中国赋体文学的开山祖师。
战国中期,齐国的淳于髡长于论辩,善于调侃,在宫廷中成功地运用民间论辩讲诵伎艺,在滑稽诙谐的氛围中进行讽谏,留下了类似于对问体杂赋的作品。这些作品主要见于《史记.滑稽列传》和由淳于髡编辑而成的《晏子春秋》。故事性、论辩性和行文通俗、大致押韵,表明了这些作品的口诵性质。
作者:郭伟 王永兴 期刊:《博物馆研究》 2010年第04期
盛世修志,旺族治谱。家谱在我国已有3000多年的历史。是我们中华三大文献(国史、地方志、家谱)之一。是中国特有的珍贵文化遗产。前不久,我在吉林市发现一本已经十分陈旧的谱书一《蔚阳淳于氏家谱》,经过阅读研究,我们惊奇地发现,这部纸张泛黄、有些字迹已经模糊难辨的古书里面,竟然记载了被称为“稷下怪才一代辩士——淳于髡”及其家族世系和重要事迹,
作者:林语堂 期刊:《文学界》 2009年第12X期
<正>我编《论语》半月刊时,曾经发表一文,详论幽默引起"含蓄思想的笑"的奥义。近常有读者或记者询问"幽默"二字的解释。我想抄录此篇作为最详尽论幽默的答复。"我想一国文化的极好的衡量,是看他喜剧及俳调之发