关键字：现代语言基础知识；中学语文教学；对策研究
1我国语言基础知识发展状况
20世纪50年代末至60年代初，我语言学界开展一场关于语言和言语问题的讨论，通过讨论，大部分语言学家认为要区分语言和言语，它们都有各自的特点，人们在交际中不仅要遵循语言规律，也要遵循言语规律，但是在1984年提出的“语文教学语法提要”中，全部都是以语法知识为中心的静态语言基础知识体系，而忽视了言语活动及其规律的重要性，导致语文教学质量低下，难以培养学生们的动态言语能力，到了90年代，人们认识到了静态语言知识体系的缺点，其弊端日益显露，于是语法界又提出“淡化语法”的观点，人们逐渐淡化，排斥语言基础知识，使得语文教学与语言基础知识相隔越来越远，在语文教学的反复折腾中，语言学家终于认识到语言基础知识对中学语文教学的重要性，语文课不能没有语言基础知识，否则语文课的科学性就无从谈起，更别说培养学生的言语能力。
2 中学语文教学离不开现代语言基础知识的原因
2.1 言语与语言基础知识的关系。言语是一个人的听说读写活动，根据人不同和环境不同，言语表现出多样性，创造性等特点，而语言是社会成员共有的交际工具，是约定俗成的东西，具有社会性，规范性等特点，但是，纵使言语千变万化，都只是对语言系统中字，词，句的自由组合，必须要遵守语言的规范，虽然言语和语言是共同发展的，但是语言就像是如来佛祖的手，无论言语怎样变化，始终不能逃脱手掌，从这点看，语言包含言语，言语只是是语言的一个分支，语言基础知识作为语言系统最基本的组成部分，是言语不可分离的。
2.2 交际能力与语言基础知识关系。交际能力指的是一个人运用已掌握的语言资源来表达言语意义和理解真实含义的能力，主要由三部分构成：话语能力，语言能力以及社会语言能力，培养学生的交际能力不仅要教学生传统的语言基础知识，还要教现代语言基础知识，以现代语言基础知识作为指导，开展言语活动，科学的进行言语技能训练，逐渐培养学生的言语能力，若缺少现代语言基础知识教学，学生就只能漫无目的的进行言语活动，盲目感悟语言知识，不利于提高学生的交际能力，所以说现代语言基础知识教学是语文教学中最重要的一部分。
2.3 言语认知和语言基础知识关系。言语认知是在人际交往过程中，受话者试图领会发话者的意图的能力，在真实的言语交际过程中，现代语言基础知识对提高学生言语认知水平，实现言语交际的顺利进行，提高学生的言语认知能力非常重要，所以必须加强现代语言基础知识的教学，一般语文学的好的同学，他们的语言基础知识都比较扎实，而语文学习后进生，他们的语言基础知识的掌握不够，因此，使学生掌握语言基础知识不仅是语文教学最基本的目标，也是培养学生言语能力的重要手段，落实现代语言基础知识教学，是中学语文教学质量的基本保证。
3 运用现代语言基础知识来提高中学语文教学质量的对策研究
3.1 改进传统语文教学方式，提高语文教学质量。传统的语文教学方式强调以言语习，通过对言语作品的朗读，背诵，逐渐自我领会，从而提高学生语言运用能力，但是这种方式依赖于学生个人的摸索，领悟，往往效率不高，而现代语言基础知识教学不仅吸取了传统语文教学的有益经验，同时将有意识的语言基础知识学习和内隐式的体验，领悟相互融合，提高语文教学效率，这种教学方式要求将显性的语言基础知识与隐形的无意识的语感知识相结合，将基础语言知识与学生的日常生活联系起来，使得学生在语言基础知识的学习上改进言语习得，以学的促进习得，两者彼此为用，提高学生的言语能力。
3.2 提高学生规范使用语言文字的能力。现代语言基础知识的教学要求是，教会学生在语文学习的过程中能够做到发音标准，书写规范，标点符号使用正确等，切实提高学生规范运用语言文字的能力，在进行现代语言基础知识教学时，要注意处理好学生个性化的言语活动与社会语言的矛盾，老师要鼓励，尊重学生独特的言语活动，也要及时帮助学生掌握正确的社会语言规范，修正学生错误的言语活动，提高学生规范运用语言文字的能力。
4 总结
现代语言基础知识是整个中学语文教育中不可或缺的一部分，在中学语文教育中，运用现代化的语言基础知识进行教学，改进传统教学方式，提高学生规范使用语言文字的能力，促进言语教育的有效实施， 提高中学语文教学质量，如此，语文教育的春天才会悄悄地向我们走来。
参考文献：
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我国传统文化作为中医继承和恢复的条件，由官从医、由儒从医者更加数不胜数。在古代，具备了传统文化知识背景时，学习中医会较为容易，并且中医和传统文化紧密相连。中医学融汇于我国的传统文化当中，不论是理论根基还是思维方法，都和我国传统文化具有天然浑成的效果，医学中例如五行、气、阴阳等均由传统文化中来，所有传统中医理论体系都是通过传统文化的不同范畴作为理论基础，也就是说，如果没有我国传统文化，就不会有当前形态的中医理论。要从源头上解决中医传承、发展、振兴的问题，主要是真正解决中医本质、传统中医特点、加强中医文化地位、恢复中医总体思维形式，在中医界构成了统一认识以及相同的发展动向。从某种程度来讲，中医文化研究成为了中医继承、发展的主要动力，要强化中医药学科学以及文化价值观的体现乃至中医药理知识的教育。
二、中医教育中传统文化的现状
1、基础教育忽略传统文化素养
职业高中的中医教育对于普及传统文化知识方面较为匮乏，这个基础如果不对中医教育的几点思考李建伟山西省原平市职业学校摘要：职业高中对学生进行中医方面的教育是为了能够培养出可以掌握我国传统文化以及技术的专业型人才。面对学生本身具备的文化素养、将来要服务的人员的文化素养以及所掌握的内容构成的反差使得我们只能够将中医教育放在当前科学文化的氛围中进行分析，找到当前中医教育事业的问题所在，探寻提升我国中医教育质量的方法。关键词：中医教育素养教育质量牢固就会令学生未来的学习之路较为坎坷。当今学校过于重视理科和英语的学习，而往往对传统文化知识的学习不给予重视。而对于学习语文，也仅仅是在传播传统文化知识，并非真正将文化渗透到学生内心。
2、中医教学中西结合的现实形式
中医学当前的教学形式属于将中西文化乃至医学理论共同传授的过程，这也令中医教学的过程较为独特。中医学属于我国传统医学的科目，隶属于东方文化。中医学校的教学过程通过中医专业知识为核心，倾向于东方文化，可是为了让学生可以更加良好的适应当前医疗保健工作并具有良好的发展潜能，会在教学当中设置较多的基础学科以及和西医有关的学科，学生在入学时通常已经具备了一些关于西方文化的基础了解，所以在接受西方文化的时候会更为迅速。而对于我国传统文化的思维方式以及基本理念就会相对陌生。对于当前科学和西医学来讲，中医理论的学习会让学生无所适从，许多学生觉得就是在看“天书”。
3、中医学生的无措与迷茫
当前很多中医学校为了响应国家的相关政策，会扩大招生的数量。步入中医学校进行学习的学生有三种：第一种属于立志于学习中医的学生；第二种属于家长希望子女的未来能够在医学方面做出成绩；第三种是没有自信能够顺利升上普通高中而报考了职业高中。而大部分学生的报考都过于盲从。中医学是一项十分深奥的医学，它同当前具有较大的差距。可是就算对于那些对报考中医学校十分热衷的学生来讲，只要当他们接触了中医学科中五行、阴阳、经络等相对抽象的概念时，都会无法轻易领会其中的含义。并且，当前媒体都会用较大的版面对科技方面的成果进行大量报道，而却极少会关注文化传承方面的内容。
三、主要措施
1、抛弃中医是伪科学的想法，强化中医药文化教育
在对中医药知识体系培训之前应当强化中医药文化基础知识的培训，让学生在真正接触中医之前，应当对我国传统文化知识进行补充，例如我国传统文化、古代哲学、中医药典故、中西医文化对比等相关内容，不但可以让学生真正了解中医、接纳中医、还可以在对比的过程中让学生建立对中医文化的认同与兴趣。
2、优化中医课程，突出中医特征，兼顾西医知识
当前中医教育在设置课程方面过于模仿西医课程。所以，目前中医教学应当强化学生学习中医的力度，在进行课堂设置时应当遵从中医自身的规律以及理论体系，不可以兼顾所有而忽略中医的特色，多设置有关传统中医的课程，尤其传授有关中医方面的良好经验。
3、保持适度规模，增加师承教育的力度
从古代开始，传统中医的诊疗传承就是通过师带徒的方式进行，所以我们也一定要对这种方式给予重视。因此，当前很多中医学校都已经开始引进此种方式进行教学。并且在未来的日子里，也要不断加强此种教育方式的力度，并探寻出新的方法，不断提高中医学人才的培养。
四、结语
【关键词】初中语文传统文化渗透
一、初中语文教学中推行传统文化的意义
初中学生面临的是中考，虽说不如高考作为人生的转折点重要，但也是广大学生人生起点的选择[1]。在初中语文教学课堂中，教师对学生输送传统文化既可以培养学生的情志又可以加深学生的文化底蕴，让学生满们的心灵的到净化变得不会像之前一样浮躁。例如老师在讲解《夸父逐日》这篇文章时，学生可以感受到夸父的坚持不懈的精神，到《钢铁是怎样炼成的》这篇文章是理想主义的旗帜和人生的教科书，两者虽出于不同的年代，但都可以对学生逐渐形成勇敢无畏、百折不挠的精神品质。而这两篇文章代表的是传统与现代，恰好符合了首尾呼应、古今结合的特点，说明优秀的文化无论是和年代都应该值得我们传承下去。教师应该无论在课堂还是生活中都应该充分认知到学生的心理，让学生将课本与实际生活结合起来，从中了解中华文化知识的魅力得到感悟，对学生的认知与思想产生正面的影响，培养良好的道德情操。再者，学习良好的传统文化不仅可以修身养性，还可以提升学生们的语言功底，使文化知识底蕴得到提升，间接加强学生在生活中的品性与待人方式。初中的语文课本上所学的内容与中华的传统文化之间有着密切的关系。[2]许多文言文、古诗词、诗歌、散文、戏剧甚至小说，都有传统文化的影子，教师在实际教学中对学生输出有关传统文化的内容结合课文讲解，不仅有利于学生理解文章还会使学生们对知识点的记忆度加深，综合强化他们的语文素养并且可以在原来的基础上得到良性的进步。
二、初中语文教学过程中传统文化推行现状
（一）教师的专业度不高
当前的初中语文教学课堂上对传统文化的渗透力度并不高，虽然传统文化是近些年教育局重点加强教育的方面，但在实际课堂上的应用度并不广泛，教师将课堂知识与传统文化的结合程度不够，导致学生对这种文化的输出方式接受效果并不好[3]。现在初中课堂中教师还是习惯用传统的教学方式授课，知识内容仅限于文章中的比较枯燥的知识，课堂氛围比较枯燥，学生的学习兴趣无法提高，学习自主性与兴趣度下降，致使课堂上会经常出现学生睡觉、注意力不集中等情况，精力无法针对课堂释放，就只能通过在课堂中说话来分散精力，但却会扰乱课堂秩序，影响教师的讲课效果。除此之外，许多教师对语文课本中的传统文化还并未深入了解，历史文化背景还没有进行深入挖掘，对课文中的传统文化的理解还仅存于表面，就像一条河流，教师作为源头如果没有大量的水输出，学生可以接收到的传统文化内容质量便无法增多，因此现今教师对传统文化的应用度不高，导致学生对传统文化的掌握度不够。
（二）教学方式落后
我国的学生学习过程中有两大阶段最为重要：中考与高考。初中阶段的学习内容与强度并不像高中阶段那么大，因此教师可以在此阶段对学生进行传统文化的教育，为将来的学习与素质培养打下基础[4]。初中教师对学生的教学任务是为了学生能更好的打下坚实的基础，步入下一阶段的学习可以不用过于吃力。所以，初中学校应该为学生制定一套实时高效的教学计划，让每位学生的语文能力得到提升。语文不仅仅只运用在课堂上，生活中文化功底的深厚会改变学生的气质，对人的魅力培养有很大的影响力。语文是我们的母语学科，是一切科目教学的基础，这一点已经在教育界达成了共识，但是在实际教学中仍旧存在着毫无章法的教学，用“灌输式”、“填鸭式”等教学方式，不能灵活的创新新型的教育，无法将现实生活与课堂内容做实际联合，所以，学校与教师应该重点研究教学策略，总结出一套切实可行的计划便显得非常重要。
三、在初中语文教学中渗透传统文化教学的措施
（一）深层探究语文教学中的传统文化
教师在授课的过程中主要传授知识的媒介便是教材，它是老师们制定教学内容的重要依据，也是同学们学习与巩固知识的载体。因此为了学生们能够更好的学习中华民族的传统文化知识，教师首先应该对基础教材进行深入的探究，了解各种文章中的传统文化内涵，在此基础上对传统文化展开扩充，使课堂内容与文化更加饱满提高学生对课堂的学习兴趣度，能更好的对学生进行语文知识教学。在实际的课堂教学中老师应该以语文教材为中心，再借助现有的教学资源对学生进行传统文化教育，教学资源的介入可让学生可以更快更好的接收知识，现如今是个科技发展的时代，此种方式的教学会让学生们的接受度会更高。例如学生们在学习《论语》时可以学习到古代儒家思想对人生的作用与正直的人生态度；学习塞翁失马是会学习到怎样用不同的角度理解和处理事情，学习辩证思想等等。
关键词： 中国传统文化 高校旅游英语教学 融合
一、引言
近些年来，随着我国改革开放力度的不断加大，社会经济蓬勃发展，旅游业与石油业和汽车业成为促进国民经济稳步发展的三大产业，这标志着我国的旅游业已呈现出如火如荼的发展之势。在此背景下，越来越多的高校开设旅游英语这门课程，旨在培养大批具有国际视野和跨文化交际能力的旅游人才。同时，课程的开设对弘扬我国的传统文化有不容小觑的重要作用。如何促进中国传统文化与高校旅游英语的有机融合，是英语教师必须慎重考虑的重要问题。本文以此为题展开探讨，希望能提出一些有用之策，促进高校旅游英语教学质量的提升。
二、中国传统文化与高校旅游英语教学的融合之道
与一般英语课程教学不同，高校旅游英语教学属于一种专门用途英语的教学，旨在促使学生在掌握英语基础知识的基础上，进行专门用途英语的训练，促使学生了解各地方的文化知识，为他们的日后发展奠定扎实基础。将中国传统文化与高校旅游英语教学有机融合在一起，可以让学生在接受导游基本业务的同时，深入了解我国文化的精华，使中国传统文化发扬光大，使英语教学变得更有趣味。那么，如何将中国传统文化与旅游英语教学有机融合在一起？可以从以下几点入手：
1.在课堂教学过程中渗透中国文化知识
高校旅游英语教学以英语为载体，介绍导游相关基础知识。所以教师在设计课堂教学时，应有意识地导入中国传统文化知识。同时，在导入传统文化知识时，要与学生的现有英语水平相吻合，从他们熟悉的话题入手。比如讨论“Women and Children”这一话题时，可以让学生结合已有知识背景，联想我国古代妇女的地位是怎么样的？她们的生活习惯如何？缠足这个陋习又是如何产生的？什么是男尊女卑、三从四德？这一系列的问题，引发了学生强烈的求知欲。在日常生活中，他们对这些问题有一定接触，所以用这些问题激发他们的学习兴趣，可以达到事半功倍的效果。为了更好地实施教学，创设更合适的语言情境，课堂上可以安排学生进行角色扮演：一个学生扮演“导游”角色，另两个学生扮演“游客”角色，就问题展开讨论。在这样的教学情境中，学生掌握了一些关于中国传统文化的基本词汇，比如三从（the three obedience）；四德（the four virtues）；妇德（morality）；妇言（proper speech）；男尊女卑（Men are superior）等。再以景点讲解――故宫为例，在介绍完景点讲解的方法之后，首先让学生自己收集资料，在课堂上用英语，结合PPT做一个8―10分钟的景点介绍。教师在学生做完讲解之后，可以针对其中讲到的内容作进一步文化知识的补充。比如为什么故宫又被称作紫禁城？“紫”的文化内涵是什么？而紫禁城内却是以红黄两色为主色调，这两种色彩在中国被赋予怎样的内涵？等等。通过这样的教学互动，不仅能给学生教授一些常见的旅游英语表达方式，还能让他们更进一步了解景点背后所蕴藏的文化。如此一来，增长了学生的知识，拓宽了他们的视野，同时让学生对我国的传统文化有了更深一步的理解。
2.利用英汉两种语言之间的迁移作用实现有机融合
语言学家Rod Ellis指出：“所谓语言迁移，是指学生将他们掌握的关于母语的知识应用于另一种语言学习的一种过程。”在传统的旅游英语教学模式中，教师一直强调语际间的消极影响，避免母语的迁移作用，即认为母语思维只会阻碍学生掌握第二种语言。其实，英汉两种语言具有诸多相似之处，教师可以利用正迁移作用开展教学。比如“三思而后行”（think it twice before you act）；“同舟共济”（in the same boat），两种语言表达具有异曲同工之妙，学生从字面意思就可理解其内涵。在教学中，可以经常为学生适时添加一些体现中国传统文化的英语知识，比如“八仙”（the Eight Immortals）、“齐天大圣”（the Great Sage Equaling Heave）、“孔子”（Confucius），等等。在对孔子作具体介绍时，可以引导学生回忆几则论语，让他们尝试用英语将这些论语表达出来，最后教师补充一些翻译得较好的译本供学生参考。用这样的方式，不仅锻炼了学生汉译英的能力，培养了语用能力，还让旅游英语教学更生动、丰富。此外，教学中还可以采用对比法渗透中国传统文化知识，比如将外国的“情人节”与中国的“七夕节”进行对比；西方的“圣诞节”与中国的“春节”进行对比。这样做不仅可以让学生对西方文化加深理解，而且能让他们体悟本土文化的博大精深、精彩纷呈。
3.以文化旅游为主线引导学生进行语言实践
高校旅游英语不仅要促使学生掌握常见的与旅游有关的英语词汇和句型，还要促使学生积极利用所学的知识进行语言实践，与他人进行流利的英语交流，实现跨文化交际，这为渗透中国传统文化知识提供了有效平台。在教学过程中，可以经常为学生安排调研任务，让他们以一定的旅游主题为线索，就中国传统文化展开调研。比如让学生利用各种资源调研我国传统的节日文化，如春节、元宵节、端午节、中秋节等，要求他们用通俗易懂的英语短语和句子，将这些节日的渊源、风俗等内容流利地表达出来。同时可以让学生以小组为单位，对某个特定的城市进行介绍，规定他们在景点讲解过程中，不能仅仅将讲解停留在对景点的外在描述上，还应努力挖掘景点背后蕴藏的文化内涵。只有这样的景点讲解才是鲜活的，吸引游客的。学生通过多样化的语言实践，提高了自我学生能力和口头表达能力；课堂气氛得以调动，教学效率有所提升，同时为学生日后走上工作岗位夯实了基础。
三、结语
中国有五千多年的历史，文化深厚，意蕴深。旅游英语是一门与时俱进的课程，将中国传统文化与旅游英语教学有机融合在一起大有裨益，理应得到高校英语教师的高度重视，采取各种有效措施组织教学，从而将我国博大精深的传统文化大力弘扬出去，也为社会输送合格的旅游人才作出应有贡献。
参考文献：
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关键词：基础课；知识本位；社会本位
伴随着全球经济社会竞争的日趋白热化，更多的目光聚焦到高素质人才的竞争上，高校当然担负着培养出具有竞争实力的一流大学人才。高校的基础文化课在知识本位和社会本位的的视野下，更加注重广泛的知识面，注重人的全面发展，注重人文素养与科技素养并重，自始自终贯穿着“以人为本”的发展理念。
一.高校基础文化课知识本位适应培育知识经济的要求
我们所处的当今世界，各项科学技术的发展日新月异，国与国之间的竞争日趋激烈，与此相适应的是一种以知识为基础的全新经济形态已经成为不可阻挡的世界发展潮流，知识经济已经成为当前时展的必然趋势。知识经济在一般意义上指的是以现代科学技术作为核心，有效建立在知识的创造、处理、传播与应用等为系统的经济形态。知识经济与依赖于土地的传统农业经济与依赖于各种资源和资本的工业经济形态不同，知识经济形态时代，相应的知识创新水平与速度通常成为经济增长的关键环节，国家与国家之间在经济领域、军事领域以及政治领域的竞争，实质上集中表现为知识创新综合能力的竞争。知识创新显然离不开教育的基础作用，尤其是高等教育的直接支撑作用。
高等教育要在知识经济时代扮演支柱角色，取决于大学生创新能力，大学生创新能力的基础取决于知识的渊博与精专。与知识经济时代相适应，集中精力培养高素质人才必然促使高校的地位与功能发生了许多变化，高校已经成为知识传授与科学研究的首要基地，已经成为参与经济社会发展的重要支柱力量[1]。高校基础文化课在整个大学的教育系统中，对高校积累与传播知识、培养创新人才、发展实用科学技术、占领知识经济高地的进程中，具备基础和本体的功能与作用。高校基础文化课已经逐渐从高校课程教育的边缘走进高校以至整个社会的中心，并开始在大学生毕业全面地介入社会的经济、政治与文化等各方面过程中，越来越体现出知识本位的巨大功效。高校基础文化课的知识本位已经是大势所趋，势在必行。相应地，高校基础文化课在大学生适应知识经济时代挑战过程中具备知识本位的地位。
二.高校基础文化课社会本位适应培育创新主体的要求
世界各国在21世纪普遍呼唤创新精神，并由此要求具有培育创新精神的高校教育机制与知识全面的人才。高校是进行知识创新、传播与应用的主要运用基地，同时也是培养社会直接需要的创新精神与创新人才主体的运用摇篮。社会对高等教育要求的创新主体必然要具备创新意识与思维，创新情感与创新能力等。一般意义上的创新实质是一个实践和意义过程，通常在社会中并在一定意识的具体指导下的社会活动过程，社会个体从事的创新活动，当然具备个体性与有目的有意识的社会性。一般而言，创新主体具备的创新意识首先表现为一种怀疑的自觉意识，直接面对社会传统的做法与权威的说法与做法勇于质疑与否定。另外，创新主体具备的创新意识还表现为不安于现状的突出的精益求精意识，总是在看待尚能解决问题的理论与方法的同时，通常致力于寻求一种更佳与更合理的办法与理论去加以对比、观照与抉择，力求从中选择获得效果更加适宜的理论与方法。再次，创新主体具有的创新意识还表现为一种好奇心和执行力，创新主体面对任何未知的问题与相应的领域，总是保持一种强烈的尝试与征服的冲动。社会各方面迫切需求的创新主体直接依赖于高等教育的创新，高等教育创新以及对创新主体的培育在一定程度上直接依赖于高校基础文化课的传授与传播。
高校已经不是传统意义上的象牙塔，已经成为社会的重要组成部分，并已经成为社会发展的创新驱动力量[2]。社会所需要的各种创新主体，来源于高等教育的整体创新，在客观上来源于高校基础文化课作为创新根基的合理配置与讲授。高校基础文化课可以培育大学生的适应社会需求的各种创新情感，最大可能地激发创新主体的创新创造热情，最大可能地刺激出创新主体的创新动力与创新业绩。高校基础文化课可培育社会创新主体具有强烈的创新情感，能够理性地看待在创新过程中遇到的失败与挫折，灾祸与障碍等，并在这种过程中受到启发，从而进行创新和发明。高校基础文化课可以培育社会创新主体具有必备的创新能力，促使社会创新主体具有敏锐的理性观察能力，统摄的理性思维能力，求索答案的理性能力，进行开拓前进并理性转移经验的能力，理性预见未来的判断能力。大学生具备的创新能力是社会需要的创新型人才所必须具备的核心要素，是大学生创新素质的集中体现与展现，属于高校基础文化课着重培养的智力范畴。社会对大学生要求的创新能力是一种能够产生新颖而有价值产物的能力，创新能力强的大学生善于从不同角度提出不同的问题，善于寻找解决问题和困难的不同途径与方法，进而形成新思想、新观念与新理论，理性构建出新技术、新工艺与新方法，客观上不断做出新成绩，不断取得新成果，最大化地为社会建立新业绩。高校创新要达到社会的客观预期目标，必然要科学理性地确立高校基础文化课的社会本位，努力培养社会迫切需要的创新主体所必备的创新能力。
三.高校基础文化课程知识本位和社会本位统一于“以人为本”的教育观
以人为本在字面意义上理解，一般指的是以人为中心，把人作为根本与本体，所有的一切为了人，所有的一切依靠人，坚持综合人的自然属性、社会属性与精神属性的有机辩证统一。“人”既包括具有人类意义上的人，又包括具有社会群体意义上的人，还包括具有独立人格与个性的个体人。“本”，既具有主体意义，社会发展客观要求我们必须突出人的主体地位；又具有本质和根据的意义，社会发展的一切从人出发并且以人为出发点；还具有目的的意义，社会的整体发展必须关注人生活的世界和人本身的生存与发展的具体命运。马克思在比较和分析人文主义和人本主义时，创造性地指出“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”，并进一步认为，现实的人不仅是认识的主体，同时也是劳动的主体，主张人的本质在现实性上是“一切社会关系的总和”。马克思哲学主张从一定的具体的社会历史条件出发，从现实存在的特定的社会经济结构基础，从以生产关系为基础特征的全部社会关系总和出发去说明现实的并且在现实中从事特定社会实践的人群与个体人，人本身就是本体也是本位[3]。
目前，“以人为本”是一种通行科学的教育哲学观，高校基础文化课程知识本位和社会本位统一于“以人为本”的教育观。教育在本质上是一种特定的培养人的社会文化活动，教育观是人们对教育这种社会文化活动表现出来的现象的进行比较系统与理性的认识，教育观的核心是如何正确认识和处理教育实践与社会、人、文化之间的基本互动关系，在理论层面集中体现出来就是教育目的与教育价值观。高校从事的高等教育应该坚持“以人为本”的基本内涵与基本要求，力求把培养社会所急需的，把具有全面综合和创新素质的大学生放在所有的教育活动的中心。高校基础文化课程知识本位和社会本位统一于“以人为本”的教育观，立足于社会和人都是需要教育与培养的客观存在，高校教育不仅是社会发展创新的需要，同时也是大学生自身本体化发展的迫切需要。大学生接受高等教育的最终目的是为了更好地适应社会发展进步的需要，其社会本位与个体本位是统一的；高等教育的最终目的是推动整个人类社会得以不断地延续与发展，必然要依靠通过培养社会所要求的个体人来得以实现，知识本位与社会本位也是统一的。上述二者统一于“以人为本”的教育观中。
总之，高校基础文化课程知识本位和社会本位要求促使大学生全面发展，坚持“以人为本”教育观，坚定实践人是目的不是工具的认识论与价值观，把大学生培养成为综合具备主体精神和创造力的人，力求最大化适应社会与人的全面发展的迫切需要。
参考文献：
[1]俞宪忠.人的现代化与教育创新.东岳论丛，2000，（5）.112.
[关键词]理查德・罗蒂；“镜式哲学”；基础主义
[作者简介]李日容，湛江师范学院法政学院助教，硕士，广东湛江524048
[中图分类号]B712.49
[文献标识码]A
[文章编号]1672―2728(2008)02―0025―03
理查德・罗蒂(Richard M．Rorty)(1931～2007)，是当代美国最有影响力的哲学家、思想家，也是美国新实用主义哲学的主要代表之一，其思想核心是后哲学文化观，其理论依据是新实用主义。罗蒂认为，传统哲学是一种“镜式哲学”，这种观点强调哲学是各文化部门的基础和各学科的法官，而实用主义则是一种无镜哲学，其本质是反基础主义的。以实用主义作为理论基础，罗蒂的后哲学文化是一种无主导、无中心、无根基的文化，其基本特征更是反基础主义的。因此，作为罗蒂思想核心的后哲学文化观，其逻辑起点首先是对传统“镜式哲学”的批判。
罗蒂认为，传统西方哲学是一种以认识论为核心的“镜式哲学”，其基本特征是把人心看作一面能反映外界实在的镜子，知识就是心灵反映实在所获得的准确表象，知识因此成为一项“再现活动”，哲学因此成为一门“再现表象”的理论；根据“再现”的准确程度，哲学这门理论将文化划分为较好地和较差地再现现实的诸领域，以及根本不再现现实的诸领域；要得到知识，就要去占有准确的表象，因为这是获得知识、占有真理的唯一途径。罗蒂认为，这个传统哲学的经典模式是柏拉图的理念论――笛卡尔的第一哲学原理――康德的先验哲学。由此，它不仅规定了西方哲学传统的方法论原则，而且滋生了西方哲学的主题。哲学旨在建立一个永恒的和非历史的知识框架，为人类的思想文化活动提供基础和秩序。20世纪出现的分析哲学和现象学，尽管对传统哲学进行了批判，但仍摆脱不了“镜式哲学”的隐喻，只不过分别以“语言分析”和“本质”的镜子取代心灵的镜子去再现经验世界。总之，罗蒂对这一自柏拉图以来的认识论传统进行了彻底的清算，同而也批判了这个传统所具有的表象主义、本质主义和二元主义，即基础主义。
一、人心之镜一从理性的心到内在世界的心
西方哲学自诞生之日起就一直致力于探寻万事万物的源、根，一切事物、一切现象的最终原因和绝对真理。古希腊哲人热衷于从形形的具体事物中寻找某种一般的普遍的东西，这个东西就是隐藏在具体事物背后的本质，是事物成为事物的原因，是真正的实在。正是人类的这种不可避免的形而上学的倾向，产生了有关理性的本质的问题，即把握普遍项的“心”的问题。作为普遍项知识把握者的心在古希腊柏拉图那里，可以等同于理性、努斯以及灵魂，它是某种不同于身体的东西、非物质的东西，并且具有独立于身体去存在的能力，更进一步说，是被看成是“区别于人与兽的东西”。这一理性的心有别于近代哲学笛卡尔、洛克其人的更加精致化的意识的心(这将在稍后详述)。但不管是理性的心还是意识的心，都是作为自然之镜去映现外在的世界。以知识论为核心的哲学所要做的则是不断审视、修理和磨光这面人心的镜子，以获得更准确的表象，来牢固奠定知识的基础，并维护哲学的“文化之王”的地位，即能够赋予其他学科的合理性和合法性之地位。
柏拉图的哲学旨在通过理性之心去把握永恒不变的理念，即变动不居的外在世界背后的那个本质、普遍项，从而勾勒出一幅知识等级秩序的图画。只有完美而永恒的理念给予我们知识，而变化无常的世界只能给予我们意见；而把握理念获得真正的知识只能通过心的眼睛而不是身体的眼睛。因为，“心的眼睛”是“较完美知识的不可逃避的模型”。由此，柏拉图开启了哲学是关于再现表象的理论观念。它的基本前提是原型和摹本、理念和表象的划分，以及只有理性之心才能对前者进行把握，而占有准确的表象就是获得知识、占有真理的唯一途径。
总之，作为普遍项把握者的理性之心暗含了这样的隐喻：
通过把普遍项内在化来认知普遍真理的隐喻，正如身体的眼睛通过把个别项的颜色和形态内在化来认识个别项一样，一旦被提了出来，就会足够有力地成为农夫相信影中有生命的思想替代物。灵魂有着各种各样的形式……灵魂作者作为‘因能思考共相而非物质’的东西，始终是西方哲学家两千多年来对‘为什么人是独一无二的’这个问题的回答。
作为人的理性与特性，把握普遍项的心在古希腊哲人那里突显了某个一般人无从接近的并有可能怀疑其存在的基础领域――“实在”的领域。古希腊哲人虽然还没有提出身心问题并与这个基础领域联系起来，但却奏响了这一工作的序曲。真正将心灵作为自然的一面镜子，从而将基础奠立在主观对客观的准确表象或主观内部的“先验结构”上，是从近代哲学才开始的。笛卡尔首次将“心”作为一个独立的非广延的实体分离出来，并与外部世界的广延的实体相对立。与“理性的心”相比，“按照笛卡尔的理解(它成为‘近代’认识论的基础)，是表象存在于‘心中’。内在的眼睛监视这些表象，希望发现某些迹象可证明表象的忠实性”，它的“新颖之处是有关一个单独的内在空间概念”。由此，笛卡尔把希腊哲人的“理性的心”转变为“内在世界的心”，这种心身区别是“在意识与非意识之间的区别”，他把知识的基础首次奠定在心与外在客体的关系上，它的可靠性保证则来自这个心的“明晰知觉”、“不可怀疑性”以及它的先天原则。笛卡尔的这一思维方式影响了洛克，使得洛克首次明确而详细地分析了此“心”的过程，“感觉”到“观念”的过程，分析了“心”作为一面镜子，如何映现外部世界的过程。而从感觉经验中寻找知识的基础，正是从洛克开始的。“自洛克的经验主义开始，基础主义的认识论于是作为哲学的标准形式出现了。”
然而，此时的哲学家对基础的认识却是很不同的。虽然笛卡尔奠定了在心与物的关系中寻找认识的基础，但先天理性和感觉经验哪个作为知识的基础更为牢固可靠，哲学家对此却各有说法，莫衷一是。直到康德提出了“先天综合判断”，把知识的性质和起源不是看作寻求对于外在客体的准确表象，而是转以综合“概念”和“直观”这两类表象，通过“概念”的“先天范畴”来保证经验认知活动的可靠性，才仿佛确保了“必然性”与“偶然性”的知识基础的概念。如果说哲学在笛卡尔那里并未成
为一门独立的学科，它仍然是为在与神学的斗争中维护科学的合法的话，那么，哲学获得专业化的身份乃是在康德那里，由“哲学与科学之间的近代区分得以成立”的。“得以成立”的条件是“哲学的核心是‘知识论’，它是一种不同于各门学科的理论，因为它是各门学科的基础”。“康德设法把旧的哲学概念一形而上学是‘科学的皇后’，因为它关心的是普遍、最少物质性的问题――改造为一种‘最基本的’学科概念，即哲学不是一门基础的学科。哲学的首要性不再是由于其‘最高的’位置。而是由于‘基层的’位置。”
由古希腊人开创的追求绝对的思维方式是西方哲学甚至整个西方文化的一种长期占支配地位的传统，它是与人区别于兽的特性和理性联系起来的。它是人的“理性的心”去把握“普遍项”的自然倾向所导致的“本质主义”和“绝对主义”(在当代西方哲学家看来)，其典型便是柏拉图主义。文艺复兴以来，西方哲学家们由外在的理性之心回到内在世界之心一从人的自身认识能力一去探求知识的确定性根据、自然科学的可靠基础。这与对本原、本质、绝对的追求一脉相承。它开始于笛卡尔，完成于康德。这种知识基础观，以“认识论”为核心的哲学，又是以心和物分裂为两个绝对独立的实体为前提的。在这里，认识的主观方面――主体、心灵、思维、精神和意识，与认识的客观方面――客体、对象、物质、自然，是绝然分开的；并且把外在的客观世界看作一个静态的对象去把握，探讨主体究竟如何达到对客体的认识；心灵对对象的知识(认识)是一种表象，人心犹如一面“巨大的镜子”，去映照外在世界，在心中构成知识的表象。这就是当代西方哲学家所称的“基础主义”、“表象主义”和“二元论”等等，其中笛卡尔主义和康德主义则是其典型代表。
从理性的心到内在世界的心，从柏拉图到笛卡尔、康德，发端于古希腊的西方传统哲学，一直是以追求知识基础论，追求最终的实在、永恒的最高的真善美为对象和目标的。这种“镜式哲学”在罗蒂看来是“大写的哲学”。相应地来说，它旨在追求一种永恒的真理，一种独立于历史和社会环境之外的，适合于一切文化的中性的永久的构架，在这里，哲学扮演着“文化之王”和各种知识主张的最终裁决者的角色。
二、语言之镜一“镜式哲学”的新变种
康德之后，西方哲学沿着康德哲学的两个新变种分析哲学和现象学的方向获得了新的发展，它们在根本上仍然没有摆脱古典哲学的“基础主义”、“表象主义”的支配。
分析哲学通过用语言分析(或逻辑分析)来获得关于世界逻辑构造的精确表象，用语言之镜代替“心灵之镜”去再现经验世界；现象学则通过逻辑还原和本质还原来获得可靠的表象。尽管在19世纪末20世纪之初，有一批哲学家，如美国的詹姆士和杜威，法国的柏格森，德国的尼采和狄尔泰等人对“符合真理说”和“精确表象论”进行过彻底的批判，他们反对以康德的方式谈论哲学，主张哲学“离弃认识论，离弃对确定性、结构和严格性的寻求，以及离弃使自身成为理性法庭的企图”。但是好景不长，当哲学能够以追求一种“游戏精神”从而树立起一种崭新的文化形象时，以认识论为中心的传统“镜式哲学”却在“数理逻辑”那里找到了避风港。仍有大量的哲学家以这样或那样的方式在继续从事着大写的哲学，他们通过发现一些新的特殊表象来挽救传统哲学的危机，继续把哲学研究当作一项严肃的事业来追求。在罗蒂看来，这一典型代表人物便是胡塞尔和罗素。“为找到某种必然为真的东西的需要所驱使，罗素发现了‘逻辑形式’，而胡塞尔发现了‘本质’……对这些特殊表象的发现，再一次开始了对严肃性、纯粹性和严格性的追求。”
关 键 词：传统文化教育 现代艺术设计教育 教育改革 忽略
任何一个经济发达的国家，都会有着独特而强大的设计文化作为经济发展的强大后盾。美国、日本、欧洲如是，同样，正面临着产业化高速发展的中国也不例外。然而，形成我国今天令人难以满意的设计现状固然存在着众多的原因，但如同所有的理论总是滞后于实践一样，支撑起今天现代设计实践的是远远落后的艺术设计教育。其中有教育方向、教育方法和教学实践等问题，但我们的艺术设计教育更应冷静地反思一下和我们民族发展一脉相承的传统文化教育是否已经被我们忽略甚至遗忘了。
作为“人类昨天社会实践活动所创造的一切文明成果”的传统文化，其实只是一种相对的概念而已。我们不能够先入为主，一提传统文化，就联想到落后。事实上而被保留下来的，对我们今天和明天能够产生巨大影响的，很多都是人类文化中的精髓。回到我们讨论的问题——艺术设计，它是以艺术文化和科学技术相结合为产物的一种存在形式。而其中的艺术文化与不断发展中的技术是人类社会历史发展过程中所创造的物质与精神文明的结晶，具有不可逆转的传承性。虽然历史上每一代的艺术家与设计师都在不断地创新中完成自己的丰碑，但骨子里还是透露出传统文化深刻的影响。这就是我们常说的能够把传统文化与现代设计理念及科学技术最优化结合的人才能称得上大师的原因。这些例子在设计界比比皆是。例如被世界公认的建筑大师贝聿铭先生设计的巴黎卢浮宫前的金字塔，是一个现代材料加现代技术的玻璃金属结构，但骨子里折射出的却是埃及大漠上巍然耸立的古典艺术精神。又如他在中国的代表作——香山饭店，玻璃金属太空顶下延伸着传统文化中颇具特色的江南水乡所特有的灰瓦白墙的园艺景观。又如靳埭强、陈汉民、韩美林等，也不难从他们身上找出传统文化的烙印。因此，我们必须承认传统文化对现代艺术设计发展所产生的巨大影响。
现代艺术设计实践领域尚且如此深受传统文化影响，那么担负着振兴祖国现代艺术设计的艺术设计教育则更是这样。一直被我们推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念对我们今天的现代艺术设计教育又何尝不是一种传统文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是对传统文化吐纳的一种最好的反映。譬如它的第一任校长格罗皮乌斯主张的“把人作为尺度”“实践能力与理论素养并重”的观点就渗透着古代希腊传统文化的艺术精神。在教学当中，极具影响力的约翰·伊顿把老庄的道家哲学思想与西方的科学技术相结合应用到教学和设计实践当中，他的“天地人为贵”“有教无类”“有之以为利，无之以为用”“因材施教”等等都是对孔子教育思想的深刻诠释。在当代，各国对传统文化教育也都很重视。美国就是一个鲜明的例子，虽然没有像四大文明古国那样深厚的文化传统，但其对印第安文化、殖民文化却表现出无比的珍视。1994年美国制定的《艺术教育国家标准》就是最好的例证。《标准》对视觉艺术的规定，涵盖了素描、绘画、雕塑、设计、建筑、电影、电视和民间艺术。视觉艺术可以作为创作活动、历史和文化的探究或分析的基础。其根本宗旨为：建立全面、透彻、坚实的知识和技能体系；明确艺术教育对学生全面发展和建设文明社会的作用；强调学科的合理联系，力求实现整体教育；把艺术产生的历史、文化、民族背景作为艺术课程的基础，强调艺术教育的文化多样性……
而忽视传统文化教育，在我国的现代艺术设计教育中是非常严重的现象，这可以从全国大部分院校的艺术设计教育所设置的课程中见证问题的严重性。下面列出三所国内院校的课程设置来作分析比较。
1.清华大学工业设计的专业主干课程：素描、色彩、基础图案、平面构成、色彩构成、主体构成、摄影、设计基础、雕塑、画法几何、模型技法、设计制图、设计与消费心理、人体工程学、材料与加工、设计概念、设计思维与方法、专业史论、工业设计史、平面设计史、中国工艺美术史、中外建筑及室内设计史、专业课程、材料表面与装饰工艺、视觉设计、计算机基础、计算机软件技术基础、计算机组成及网络、3D—STUDIO、三维电脑设计、环境设施设备、日用器具设计、改良性产品设计、工作机具设计、开发性产品设计、展示设计、装饰造型、实习课程、毕业展览、毕业设计（论文）。
2.东华大学美术学院装潢艺术设计的专业主干课程：
①平面设计：构成设计、图形设计、色彩设计、字体设计、广告设计、包装设计、书籍设计、插图设计、摄影技法、计算机辅助设计、企业和机构视觉形象设计、销售环境设计、设计概论；
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②广告设计：综合造型基础、综合设计基础、广告概论、广告文案与创意、市场营销、媒体研究、广告摄影、计算机图形设计、平面广告设计、立体广告设计、平面设计等；
③摄影专业：摄影史、摄影机械、感光材料、摄影技术技法、暗房工艺、构成原理、平面设计、人像摄影、广告摄影、产品摄影、摄影艺术创作、计算机图形设计；
④动画专业：综合造型基础、综合设计基础、透视学、影像表现编排设计、字体设计、图形设计、动画美术设计、原动画技法、影视广告、漫画、计算机辅助设计、电影、动画赏析等。
3.深圳职业技术学院环境艺术设计的专业主干课程：素描、色彩、构成、艺术设计史、室内设计学、工程制图、设计表现技法、装饰材料和预算、装饰施工技术、住宅室内设计、电脑表现技巧、创意概念设计、酒店设计、建筑设计基础、室内环境与设备、空间模型、展示空间设计、园林设计、家具与陈设、商业空间设计、市场营销、平面绘图软件、光环境设计、环境艺术设计。
尽管以上只是列举了三所院校的部分专业课程，但其中涵括了高等教育及职业技术教育在内，虽然不能极尽代表全国的艺术设计专业院校。但我们还是不难看出问题的所在，就是基本上都忽视了对传统文化的教育，特别是对艺术设计有莫大帮助的传统艺术、设计、建筑、园艺、古诗、名著及可以称得上国粹文化的易经、儒、释、道等的传授。正是因为缺少了传统文化的传授，所以在我们学生的知识结构中，就缺少了一种文化的传承性，一种民族、地域特质的文化，一种可以在世界艺术设计文化圈中突围而出的底蕴。这应当成为当今我国现代艺术设计教育急需要正视的严峻问题，更应当成为艺术设计教育改革中一个重要的内容。
接下来的问题是我们应当如何进行传统文化知识的教育，这是问题的关键。因为我们的学生并不是专门从事文学、哲学、历史学等方面的学习和工作，所以并不能把这种知识当成专门的学科来研究，如果太过侧重，未免会陷入本末倒置的境地。我们应当从提高专业文化素养的角度来考虑，既要避免学生因为枯燥而产生厌烦情绪，又要达到提高修养的目的。中国的传统文化博大精深，是门综合性很强的学问，我们的学习宗旨并不仅仅是停留在表面的形式，更重要的是学习传统文化中特有的思想方法和深邃的意境表达，这就需要长久的和孜孜不倦的传授和学习。另一方面我们不单是把学会、学通传统文化作为我们学习的最终目标，而是在提高修养的同时要学会懂得合理和恰当地运用，无论是以显性或隐性的语言、符号或精神反映到我们的设计作品上，这是我们最终要解决问题的关键所在。所以我们的传统文化教育也应当围绕着这些问题来展开，在灵活、富有条理性的基础上，采用丰富、多样的方式来进行。下面是围绕现代艺术设计教育中传统文化教育这一问题进行的设想。
第一，结合各个设计专业的特点，适当补充设置一些传统文化教育的课程，丰富理论传授这一知识框架，完善理论知识的承传性，特别是针对传统文化中表面形式下的思想、意境等环节应作比较细化的讨论、讲解，作为难点来解决，力求让学生能够透过“现象”看“本质”，领会和掌握传统文化中的精粹语言。
第二，在进行传统文化知识传授的过程中，为了避免枯燥、乏味，使学生失去学习兴趣，应多以结合实例的方式来进行，让理论知识在不知不觉中渗透到事例的展开当中，积极鼓励学生互动，诱发学生学习的积极性。
第三，结合传统知识应长时间学习的特点，所以除了集中设置课程外，还应该让传统文化分散、分流到学习的每一个环节当中。在专业性的理论和原理讲授当中，应有意识地将传统文化适当地深化到每门课程甚至每堂课当中，并且结合专业应当定期举办一些讲座、论坛，以此来丰富学习的方式，让学生在紧扣专业的基础上来学习传统文化，增加学习的兴趣。
关键词： 国学基础类课程 高师院校 教育价值
国学是传统文化之根本，是中华文明延续几千年的精华之所在。自清末西学东渐以来，国学地位不断饱受挑战和打击，以至于有一蹶不振之象。然自上个世纪末以来，一股对于国学重视和研究的潮流却悄悄兴起，彰显了传统文化的强势回归。在这种国学热的影响下，各地有关国学的各类教学机构和研究院所如雨后春笋般出现。但需要注意的是，传统文化的弘扬绝不是以社会上有意识或者无意识的热情便能完成的。文化的传播和传承不仅需要整个社会的参与，还需要通过教育的手段来完成。正如张之洞在《劝学篇》中所说：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”①只有在教育中加强传统文化的熏陶和渗透，才能让国民不忘传统，才能让民族文化得到继承和发展。因为高等师范类院校有着为国家教育培养后备人才的重要作用，所以在高师院校中开设国学基础类课程，其必要性和重要性显得尤为突出。
一、有利于传统文化的传承和弘扬
一个强大的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。传统文化是中华文明的核心，是中华民族的根基所在，它不仅是维系民族团结的向心力，更是民族屹立于世界数千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所说：“不管愿不愿承认，也不管是不是喜欢，我们每天都生活在自己国家的文化传统之中，并以自己的言谈行为显示着这个传统的或优或劣的特色。而国学作为固有文化传统深层的部分，已经渗进民众的心灵，直接或间接地参与现代生活。”②
传统文化的精华包含在国学当中，传统文化的传承和弘扬更需要通过国学的教育和传承来实现。高师院校在传统文化的教育和传承体系中有着承上启下的枢纽作用。“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。大学是一国青年教育之根本，是国民素质养成的摇篮，高校既是培养人才、研究学问的主要场所，更是传承文化、影响社会风气的重要阵地，在高校推进国学基础类课程的教学改革和教学实验，能够最直接地影响整个社会，让传统文化的观念深入人心。高师学生是当今高校学生的重要组成部分，所以将国学教育推行至高校在校学生可以让传统文化能以更快的方式传播，也能以更深远的方式进行传承。国学课程的开设，并不仅仅是某部国学经典的学习，而是要通过国学课程的开设和传授引起学生对于传统文化的热爱，从而让传统文化理念通过大学校园传播到整个社会。
另外，高师学生将来是中小学教育乃至大学教育的主要师资力量，只有在他们的身上实现传统文化的熏陶和积累，将传统文化传至整个社会的目标才能顺利实现。我国高校师范生的就业去向主要是面向将来的中小学教师，高等师范院校的教育目的便是为将来培养合格的中小学或大学教师。从这个方面来说，高师学生的身上背负着为国家教育下一代乃至下数代的神圣使命，如果连他们都没有很好地接触传统文化、传承传统文化，甚至缺乏对传统文化的热爱，将来整个国家教育的前途堪忧。所以，只有从教师后备力量的培训基地——高师院校开始，增设国学基础类课程，让中国传统文化中的优良品德、审美情趣首先通过高师学生来传承，再通过他们继续传承到中小学学生中去，这样才能从教育的根源上重视中国传统文化、传承中国传统文化、弘扬中国传统文化。
二、有利于高师学生专业能力的提高
对于高师院校中文专业的学生而言，获取国学中古代文学及文化类相关的知识是他们提高专业能力的重要组成部分，为了提高他们的专业水平及从教能力，国学基础类课程的开设显得尤为必要。
1.国学是中文专业学生学习和提高的基础。中文专业的学生如果没有深入接触过经典的原典作品，只靠从教材上获取知识是远远不够的。如今在研究生以上层次的教育和教学中，原典的精读是必不可少的环节，不仅中文专业，其他文科类专业的导师也都非常重视研究生对于原典的深入理解和剖析。但在本科阶段，目前高校中文学科课程设置中课程越设越多，导致专业越分越窄；各类概论、通论设置过多，导致学生只会用教材上面的观点应付考试，而很少读甚至不读经典作品，以致空疏学风日盛，踏实作风渐衰。
正是由于高师院校中大部分中文专业的学生对传统国学原典接触过少，导致基本专业知识不够牢固，知识面既不深厚，更不宽广。笔者通过对数所师范院校文学院的问卷调查，发现许多学生甚至连四大名著都没有通读过，更遑论对其他经典原著的阅读。而且即便有部分学生对于四大名著有所了解，对于其中的基本梗概和重要细节也没有印象，透露出当今中文专业学生对于原典的精读、细读远远不够的现实状况。
反观我国近现代优秀的学者、文学家，他们无不具有良好的国学功底，如鲁迅著有《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，郭沫若著有《中国古代社会研究》、《十批判书》，朱自清著有《经典常谈》，闻一多著有《古典新义》等优秀的传统文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的传统国学功底。国学经典作品以其深厚的文化内涵，精练含蓄的语言表达，细致传神的描段而成为中国传统文化的主要载体，数千年的文化积累和精神沉淀造就了国学经典作品的浑然天成，使其既覃思深致，又简约易懂。加强国学基础类课程的开设，让中文专业的学生从整体上对传统文化有更好的了解和把握，从而达到更好的教学效果。
2.作为将来的中小学生语文教师，如果缺乏国学根底，缺乏对于传统文化的深层理解，不仅无法提高自身的学术素养，而且无法满足日常教学。在当今的中小学语文课程教学中，国学基础的教育和启蒙是必不可少的一环。国家《“十一五”文化发展规划纲要》曾经明确提出：“在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重；中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容；高等学校面向全体大学生开设中国语文课。”从小学教材中的识字启蒙诗《一去二三里》，到高中教材中《左传》、《论语》的选篇，人教版、高教版等主流中小学语文教材中，国学经典作品在中小学教材中所占的比重随年级的增长而逐渐递增，包括古典诗词、古典散文、杂剧戏曲、明清小说在内的国学经典作品几乎占到部分年级课时的百分之五十。如果教师对于这些国学经典没有透彻的认识和了解，深厚自身的国学底蕴，就无法适应当前的教育需求。因此，面对当前中小学语文教学中传统文化相关课程比例增大的实际问题，在高师院校中文专业中增设国学基础类课程，是提高高师院校中文专业学生专业能力的有效途径。
三、有利于高师学生的师德养成
师德是教师教育的灵魂，良好的师德是一个优秀教师的必备条件。这就意味着，要想将高师学生培养成为合格的教师，单纯教会他们高深的专业知识是远远不够的，学校必须加强对他们的师德培养，让他们在真正走上工作岗位之前就具备良好的师德。对于高师院校学生而言，在大学过程中形成高尚的师德，是他们在大学学习过程中必须解决的问题。师德教育可以让高师学生树立高尚的职业道德，明确教师的职业职责，加深对于教育和教师职业的理解。
当前的高校师德教育主要通过开设专门的师德课程如《教师职业道德》、《师德修养》等对学生进行师德方面的教育，然而这种仅仅希望通过一两门课程的道德学习便让学生形成良好的职业道德的想法不仅是不可取的，而且是相当不负责任和危险的。因为教育，特别是道德教育是需要通过多种形式的教育实现的，单一途径的教育很有可能变成纯粹的道德说教和道德灌输，这样不但难以实现既定的教学目标，还很有可能引起学生的漠视乃至反感。所以，高师院校一定要通过多个渠道，运用多种方式，对学生进行师德方面的教育。
国学基础类课程的开设，除了让学生具备较高的文学素养，使其在传承传统文化的同时通过国学课程的学习了解前人的智慧外，还能够在很大程度上缓解当前师德教育的压力。因为中国古代教育实际上是一种人文主义的教育，它是“以做人为教育的唯一目的，注重教人以德行与智慧，而不只是单纯的知识”。③比如，《论语·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作为知识的“文”只是其中的一个方面，而对于德行的教育则占了三个方面。《论语·述而》中也将德行列为孔门四科之首。
另外，在国学基础类课程的学习当中，不仅可以学到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以学到很多中国古代教育家的优秀品德，从而对学生良好职业道德的树立产生积极而潜移默化的影响。如《论语》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”及“不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）强调以身作则的重要性及教育中“身教”的重要意义。又如通过《礼记·学记》的学习，从中领会教学相长的思想：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”另外，古代师生之间交往的佳话如孔子对学生的接济、对生病学生的探望，以及朱熹带病教学等典故也都可以在专门的师德课程之外引入，让学生潜移默化地接受师德教育。
注释：
①张之洞.劝学篇.中州古籍出版社，1998：42.
②袁行霈.国学研究（第一卷）.北京大学出版社，1993.
