几千年来中国一直受儒家文化的影响，所以人们在表达情感时都是较为含蓄和内敛的，并且善于通过借景、借物等方式来抒感，激励自我。这种语言的含蓄内敛与艺术作品所表达的言外之意联系在一起容易使观赏者产生更多的联想和情感交流。正如司空图《诗品》所说：“不著一字，尽得风流，语不涉己，若不堪忧。中国传统建筑木雕就是这一载体，它将各种不同题材的故事，不同的人物、动物、植物等内容呈现在有限的图幅里，以此借物言志，借景抒情，意在画外，情在景中，许多不可言传的情感和愿望都通过这种形式来表达。木雕作为传统建筑中的小木作，不仅具有功能性更有观赏性，尤其是它所蕴含的传统文化思想更具有教化功能，它蛰伏了儒家思想的影子，并以其独特的艺术形式从各个不同角度表现儒家文化的基本内容。“忠义”是儒家思想的重要组成部分，既是伦理范畴，又是政治范畴。中国封建社会臣对君的责任与义务就是忠义。作为臣子，必须竭尽全力去维护君王的权益，并以此作为人生追求。中国传统建筑木雕装饰中有许多表现忠义类的题材，如《赵子龙救孤》《三国英烈》《桃园三结义》《苏武牧羊》《杨家将》《关公千里送嫂》等。这些反映臣子如何守节，尽忠讲义的千古流传故事都十分清晰地体现了儒家思想中崇人伦助教化的道德原则。
二、木雕中所蕴含的孝道思想
中国文字有六书之说，一是指事；二是象形；三是形声；四是会意；五是转注；六是假借。其中指事与象形是造字的基础，也是很生活化的形容词与名词，形声与会意是文字的架构，转注与假借是文意的扩充。如我们常说的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、猪狗牛羊是“象形”造成。而“形声”与“会意”则是为了表达多种事物与不同的抽象观念。“孝”就是个会意字，其意是年幼者搀扶着长者，可见孝道是自古有之，任何时代都视其为根本，它不仅是道德伦理条规，更是人性的根本。孝道也是儒家伦理道德的核心。历代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道视为立身教民之本，建国安邦之基。中国传统建筑木雕装饰中反映孝道的题材也很多，如《扼虎救父》《怀橘遗亲》《鹿乳奉亲》《乳姑不怠》《啮指心痛》《刻木事亲》《单衣顺母》《亲尝汤药》《哭竹生笋》《扇枕温衾》《孝感动天》《恣蚊饱血》《为亲负米》等，这些戏曲故事都是反映父慈子孝等内容，不论这些故事是否属实，我们仍然可以从中体会出它的言外之意，人们对于孝道的态度，不只是挂在口头，更是深入到内心，成为一种道德标准。在中国封建社会，孝悌观念也是统治阶级善用的方式，为了更好的进行管理，他们推出“举孝廉”的制度，由此发生了很多愚孝的故事，如“割股馈羹，以愈父病”等。上述这些有关孝道的故事是精华与糟粕并存的，能去其糟粕而取其精华，有选择的借鉴和吸收传统文化中宝贵的部分对于现实具有深远的意义。
三、木雕中蕴含的忍让精神
“忍”是一种态度,是一种涵养与修为，它是克己爱人，是忠恕、是体谅、是舍己，是几千年来中华民族所具有的传统美德。《国语•周语下》说：“爱人能仁”，仁爱是以宽容，忍让之心去对待别人，是要人与人之间互相谦让。《论语•里仁》说：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍让不仅体现在亲人间，它也体现在朋友，同事、乃至整个社会关系。中国传统儒家文化提倡中庸之道的处世方式，而这一方式的具体体现就是忍让、宽容、仁爱等思想，它起到的教化作用是为了让人与人之间和睦相处，社会和谐、稳定有序，这也是中国封建社会统治阶级所希望的景象。
四、木雕中所蕴涵的读书及第观念
关键词：园林建筑传统现代
了解传统文化和传统建筑文化的基本内涵和外延，正确对待传统建筑文化，对于促进文化现代化，弘扬建筑文化、繁荣建筑创作、推动“建筑文化学”的创立和建筑事业的发展有一定的现实意义和理论意义。
1传统文化与建筑
1.1传统文化的本质
1.1.1“传统”的基本内涵及现代涵义
“传统”到底是什么？有的说是形成传统的动力；有的说是已经形成的文化遗产或文化。具有民族生活情感的相互关系，同时在民众中不断流传、继承下来是否就是传统？丹下健三先生有一个通俗易懂的比喻：“就而言，可以分成演奏者、作曲家及听众三个部分，当然作曲家肯定是本质的创造者，把音乐加以流传的是演奏家，而去欣赏这些曲子的则是一般的人们”。“在音乐上把传统加以继承的母体，是演奏家的重复，而存在于民众之中。亦即在音乐的传统和创造这个环节上，是作曲家———民众———作曲家这样一种关系，而演奏家的重复是与本质无关的”
传统的现代涵义，可以认为是：人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传的，流变着的诸文化因素构成的有机系统。尽管传统的定义存在着种种不同，但关于传统的基本内涵，并无大的分歧：其一，一般是指贯通古今以至未来的某种流变着的，根本性的东西；其二，是经历史沿传下来的具有一定特色的文化、思想、心态、道德、风俗、宗教、、制度等“遣传因子”；其三，各地区、各民族所创造的传统，具有各不相同的形式和状态。
1.1.2在建筑领域，传统的表象直接体现为历史上的建筑形式
在建筑领域，传统的表象直接体现为历史上的建筑形式，它同一个民族过去的生活方式，建造手段以及社会对建筑的各种需求有关。例如西方古代希腊、罗马以及文艺复兴后期的古典柱式形式，
中世纪高耸的尖券等.已往年代的作品和民族记忆中把习惯的形式美法则保存了下来，使它们具有直接体现历史文化含意的形象价值。建筑传统更深刻的内涵在于作者历史的思想观念和文化积淀。
因此，“传统”作为一个系统的核心和区分评价尺度就是价值观念系统，即客观事物及其属性和主体需要的某种肯定和否定的关系结构，它对整个传统系统起着调控、制约的作用。正如普列汉诺夫所言，一个民族的文化，都是由它的精神本性所决定的，它的精神本性是由该民族的境况所造成的，而它的境况归根到底是受生产力和它的生产关系所制约的。
1.1文化与建筑
1.2.1建筑文化的特性
文化是人类在寻求理解生存方式的过程中逐步形成的，是整个民族的精神所在，它有着整体的、开放的、发展的特性，同时又具有相对的稳定性、惯性和积淀性。由于地域、语言、人种等不同，各种文化都具有相对的独立性。从本质上讲，各种文化之间不存在优劣、高下之分，但由于不同，又存在先进和落后。建筑活动是人类征服为谋求生存的活动，同时又是一种重要的文化现象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、时代性、物质性和精神性等特性。
1.2.2中国传统建筑风格的比较
有什么样的文化土壤与氛围，就会有与之相适应的建筑文化，建筑与文化互为同构关系。在人类源远流长的文化长河中，由于源头与走向不同形成了印度、中国（华夏）、阿拉伯、古希腊、古罗马等文化体系。这些文化体系相互独立且自成体系，与之相应的建筑又各具特色，反映着不同的文化背景和底蕴。中国古代建筑较之西方古典建筑有着明显的不同，造成这种差异的原因应从民族文化背景和深层次中寻找答案。西方文艺复兴运动，借助于古典文化来反对封建文化和建立自己的新文化，这个运动的思想基础就是“人文主义”，提倡资产阶级的尊重人和以人为中心的世界观。文艺复兴建筑就是在这样的文化背景下产生的。其建筑风格是讲究理性、统一与并富有条理性。文艺复兴建筑的著名实例有意大利圣彼得大教堂、维琴察的文艺复兴后期大师帕拉第奥的代表作圆厅别墅，总体特征是平面方正对称、规整、讲究条理。而中国传统建筑如城市、宫殿、寺庙、宅第等，比较充分地体现了以儒家思想为代表的伦理道德和封建等级制度，例如北京故宫其平面中轴对称、纵深布局，在建筑形体尺度的对比中、屋顶的不同等级和台基尺度的变化中，创造了高低错落、起伏开阔的群体空间，深刻地表达了王权至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通过以上比较不难看出，其隐藏在建筑表相之后的文化对建筑的是何等深远。
文化是不断发展变化的，随着社会的进步，人类的交往日益增多，不同类型的文化也在发展中相互渗透、交流，促进了文化的不断进步和发展。不同文化之间有互补性，中国文化可以补偿西方文化之不足，克服它的机械性和形而上学；但同样，需要吸取西方文化的精髓，增加它的性，建筑文化亦然。我们必须弘扬理性精神，敢于冲击传统观念，在否定中前进，创造具有鲜明时代性的民族建筑文化。
2传统建筑文化
2.1传统建筑文化
2.1.1传统建筑文化的性质
什么是传统建筑文化？怎样对待传统建筑文化？这是一个值得认真思考和的。
如果我们把一维时间分为过去、现在和将来三段的话，那么，传统建筑文化则是人们在过去生产实践中逐渐创造出来的建筑文化。传统一词，是指世代相传，约定俗成的社会因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代传交给下代。因此，传统，具有以下性质：
1.普遍性。它必须是一个民族所共有的，而不仅属于少数人。
2.传承性。它必须是代代相传的，而非由少数人杜撰出来，它的来源虽未必与民族同时发生，但至少有了相当的时间，使大家对它的起源已很模糊。
3.演进性，也叫进化性。有两方面的原因使传统不断进化，一是由于传统代代相传，必然要经过各个的调整选择，与新时代要求一致的传统得到发扬。二是各个时代民族之间的文化交往是不可避免的，尽管传统的保守性，它对外来文化容易采取排斥态度，但在与外来文化的长期接触中，其中有益于传统的那部分外来先进文化，或迟或早会不断被吸收、融合，从而包容在传统中，这也是传统不断演进的重要原因。
4.不成文性。它必须是一个民族的大多数人自觉或不自觉接受的东西，它无法列成具体的条款，勒令大家遵从；它永远隐在文化实体的后面，形成一种不易言喻的气质；可以拿文化现象作比喻，却难于给传统下具体的定义。
2.1.2传统建筑文化的特性
作为传统建筑文化，它既然是整个文化的组成部份，那么，它必然具有文化的性、民族性、地域性和连续性等特性。不言而喻，传统建筑文化，也必然具有传统的上述特性。我们阐明了这些看法，如何正确对待传统建筑文化也就十分清楚了。
正因为传统建筑文化具有民族性、地域性、的连续性、传承性和演进性等特性，所以它必然有许多具有价值的东西需要我们去继承。比如，体现优秀传统文化的中国园林，不仅以其独特的风格在世界上享有盛誉，而且其中反映“顺应自然”、“珍惜生态”，“天人合一”理念的手法和形式，确实具有普遍性和永恒性。符合自然的设计理念与是不谋而合的。就是与大家族制度、家长制度和传统的伦理观念紧密联系的四合院也不能全盘否定，它不仅提供了在闹市中知识分子所迫切需要的幻想空间，而且有利于住在其间的各阶层居民的交往，使“人际和谐”的优秀传统文化，在房屋建筑上得到最好的体现，这是独门独户的小住宅根本无法达到的。至于我国各族人民在祖国辽阔的土地上，创造的千姿百态、丰富多彩的中华建筑文化，如江南水乡建筑文化、岭南建筑文化、黄土高原的生土窑洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是传统建筑文化中的珍品。因此，那种全盘否定我国传统建筑文化，认为提倡继承传统就是复古，就是阻碍现代化的观点和看法是不对的。我们认为，否定传统建筑文化，不仅会造成自暴自弃的社会心理，而且也对民族的新的建筑文化的建立不利。
还应指出，对中国传统建筑文化的估价，国外建筑师（包括华裔外籍建筑师）比国内建筑界要高；外国人通常比中国人更喜欢中国传统建筑，这应该引起我们的深思。一个在世界上曾领先1000多年之久的民族的传统建筑文化，居然没有什么精华可以继承，这怎么可能呢？
也正因为传统建筑文化，是在一定的历史条件和、、文化背景下逐步形成和发展起来的，具有历史的局限性，因此，适合昨天生产、生活方式的传统建筑文化，就不可能完全适合今天新的生产、生活方式了。所以宣传传统至上，只醉心于中国传统建筑文化的发掘，而不注意向西方现代化建筑吸收营养，也是片面的，不正确的，于新的建筑文化的创建无益。
那么，对待传统建筑文化的正确态度应该是什么呢？我们认为，正确的态度应该是、继承、创新。分析是为了有选择的继承，继承是为了更好的创新。我们主张，无论传统的建筑形式还是外国的建筑形式，都不可能毫无选择地加以套用。我们主张对传统的、外国的建筑文化，都要在吸收、消化的基础上，进行创新，创造出既有民族形式又有社会主义内容的建筑新文化来。当然，要真正做到这一点是非常不容易的，这是一条艰难的荆棘丛生的道路，然而只有坚持在这一条道路上走下去，才能在新的历史条件下，创造出有中国特色的社会主义新建筑文化来。
2.2中国传统建筑文化的困惑
早在本世纪30年代，求新派认为中国的旧式房屋不合时用，又不经济。求新派不仅强调建筑艺术的整体性，还提出了建筑形式繁简变化的“循环论”，“在现达、文化传播，国际间同一样式建筑之产生将具有必然性”。然而，传统派则是在承认传统建筑的弊病并谋求以的，现代的材料来改进之的基础上，“以科学方法，改善建筑途径，谋固有国粹之亢进”。这派建筑师强调要把中国传统样式作为一种富有特色的传统来对待：“中国皇宫式建筑，在历史上占有极高位置，此时摒弃不顾、不特无以对我历史上发明家，且舍已之长，取人之短，智者所不为也”。“我们不应极端的无意识的，一味模仿欧化，而却把自己的民族全部抹杀”。主张“中体西用”或曰“西体中用”。“我们中国今后的建筑艺术应该取西人科学的长处，再加以东方民族的精神，那么方才堪称‘有美皆务无所不臻的了’”。
70年代末、80年代初“解放思想”的讨论，夹杂着对“”的痛苦记忆和对“现代化”、“新时期”的强烈憧憬，在建筑形式上表现为一种反传统、激进求新的趋向。建筑师把建筑的形式同建筑作为人们从事生产和生活活动场所的功能相一致的现代主义的建筑价值取向套装在哲学范畴的框架上，把“建筑的目的性，即物质功能和精神功能”，当作建筑的内容。或把建筑的内在矛盾界定为建筑空间与建筑实体的对立统一作为建筑的内容，实质上把建筑的样式直接偷换成了哲学上“形式”的概念，并由此以反对“形式主义”来反对传统样式。复古主义理论的错误，首先在于它把建筑的形式和内容割裂开来，又把各民族在历史发展过程中在各地方创造出来的各种建筑形式认为是永恒不变的东西，可以任意套在任何内容上，这样，传统样式在被批判的语境中，就是传统样式=形成主义=资本主义，传统样式=形式与内容割裂=反辩证唯物主义。
另一方面，借助“新时期”、“向现代化进军”的社会精神价值取向和社会进步的乐观情绪，在唯恐被甩在世界进步和西方发达国家后面，在推行一种实用主义和别无选择的应战中，西方化/东方化被抽掉具体内容而被一种普通的，不容置疑的新/旧的判断所代替。以新/旧、古/今时间先后来代替价值判断，这是一种单线的进化模式，是西方近代科学发达后的一种技术乐观主义的反映。西方自古希腊、罗马到文艺复兴、新古典主义、折衷主义，乃至后现代的历史主义，建筑技术和材料、功能和经济模式都发生了巨大的变化，传统样式的建筑仍然受到建筑师和社会的欢迎，而现代主义倒象个借助战争、危机和技术恫吓力来截断传统之河的野蛮的异族入侵者。中国建筑的传统样式也是从秦汉的初成而经历了佛教传入，西域文化的输入等而延绵不息。近世西方文明的侵入所造成的经济、技术、材料、功能的大变更，是否也会是传统样式扬弃、转化的契机呢？以此为目的的民族风格的探索不应是受到鼓励？而断言传统样式产生的条件已经消失而传统必然消失，好象是一个基于“时间精神”神话的幻想和设定，难道唐诗宋词，古典传下来并取得“高雅”地位，传统建筑样式不也是，或曰至少在相当一部分人心目中，是生生不息，弥古弥贵呢？
80年代末和90年代初，伴随着后现代主义理论在中国建筑界的流行，尤其是整个西方社会的怀旧倾向和保守主义回潮，传统派在与创新派的论战中似乎占据了主动地位，尤其是多元化的文化格局，使传统派不仅获得得了与创新派“井水不犯河水”的平行发展道路，而且由于传统价值的反弹和操作的粗暴，传统样式在新建筑中，尤其在建筑艺术的主流中，几乎要占据了意识形态的霸权地位，成为大型公共建筑，重要文化建设的首选风格。
后现代主义对传统的关注和新奇的手法无疑使中国建筑界的传统派受益非浅，而其反主流的怀疑、挑战、拒绝的内涵却少有深究。这样，在“后现代主义来到中国”的移植过程中，建筑师、评论家都急于占领话语的“置高点”，没有来得及对自身现代化思维范式和现代主义历史观进行必要的审视和批判时，就把西方的后现代主义捧上了天，欲使后现代主义成为一种风格教条，一个发展的必经阶段和一种价值评判标准。
其实，后现代主义思潮和商业文化互为因果，最有价值的成果莫过于混沌中的多元了。价值论以客体与主体意向相符合的程度来作出取舍优劣的判断，这无疑是主体性的一种解放。传统样式作为一种保证多样性的可能和选择，在更加开放与宽容的文化结构中获得了某种不可动摇的独特地位。
3建筑文化的现代性
一个建筑给人的形象感觉是通过两个层面去体现的：一个层面是建筑型体和空间虚实的变化，这很重要，是主体结构，但要创造一个感人的建筑形象仅有这些是不够的；另一个层面就是建筑的二维设计，包括饰面的色彩、分格、质感等等，它们对建筑形象的作用也是非常重要的，有时甚至是决定性的。只要使体型塑造细部处理结合起来，就会取得很好的视觉效果和社会效果，而无需更多额外的投资。这一点国内外有许多优秀的实例都做的很好。如巴塞罗那独户住宅砖砌建筑院墙，采用两种不同砌筑方式组合在一起产生了统一而富于变化的建筑形式。再如，帖面砖饰面的分格及色彩的搭配，面砖横贴竖贴的配置变换，不同材质的对比等等，会使人感到丰富、自然和谐。还有玻璃幕墙的出现给建筑外墙带来了一种完全不同于由砖木材料构成的建筑外墙的感受。其本身的构造形式不同，玻璃幕墙也表现出不同的形式。在无框悬挂式玻璃幕墙中玻璃固定在一个自承重钢结构体系的钩挂体上，玻璃材质的特性及钩挂件的连接点都最大限度地展示在建筑立面上，是对现代高新技术的完美表达。
我国西北干热地区干热气候主要分布在南疆塔里木盆地、东疆吐鲁番盆地、哈密盆地范围内以及甘肃敦煌地区。该地区范围广大，存在着地理环境、宗教文化、风俗习惯等各方面的差异。但在应对共同的干热气候方面，其传统建筑形态却存在着很强的一致性。择地选址在干旱少雨、炎热多风沙的气候条件下，人们自古以来就有着对水的强烈渴望。稳定充足的水源是聚落选址的首要条件，人们沿水渠周边建造房屋、耕种和畜牧，逐渐发展成绿洲。实现近水的基础上，躲避风沙灾害是主要考虑的因素之一。在地形平坦开阔的地方，人们会将村落隐蔽、穿插于高大树木之中，对外封闭的同时营造舒适的小气候。
2群体布局与建筑形式
2．1密集的建筑组群与狭窄的街巷
纵观世界各地干热地区的传统人居环境，无论是我国新疆的喀什市老城区，抑或是伊朗的亚兹德城区，都具有一个显著的共同特征，即为密集的建筑组群和狭窄的街巷。这种密集、紧凑的布局方式是干热气候下的典型产物。布局紧凑而形体简洁，能够有效减少太阳辐射并创造丰富的阴影空间，提供室外活动场所。
2．2封闭厚重的形体与内向的庭院
干热地区强烈的太阳辐射、频繁的热风沙等恶劣的气候条件要求建筑将人们庇护其中不受侵扰。建筑通常外观封闭，对外墙体厚重高大，外墙上很少开窗甚至完全不开窗，表现出了很强的内向性和私密性。这种空间处理方式一方面可以有效抵御外来的不利气候因素，另一方面实现良好的热工性能，调节室内温度，缓和昼夜、夏冬温较差大的问题。
2．3灵活的布局与生活方式
西北干热地区远离政治中心，且地处少数民族聚居的气候严酷地带，其传统建筑没有严格遵循的空间规律，一切从满足实际需求出发，正如王小东先生对喀什民居的评价———“与现代建筑的设计观念以及空间的构筑手法有共通之处”。无论是建筑群体还是单体的平面布局，均根据具体的地形地貌、气候条件、空间大小和使用需求进行自由灵活的布置。其传统建筑中的室外连廊、绿化庭院和屋顶平台等均是室内空间向室外的延伸。
3材料选择和结构体系
在干热地区广袤的荒漠中，长期的干旱导致植被稀疏，林木与山石较稀少，土坯是最为常见的材料。这并非完全因为生土材料的低廉和易得性，事实上，土坯建筑有很多优点。生土作为建筑材料具有优良的蓄热和传热性能，正符合干热地区对于隔热和保温的需求。其营造便利、经济节约、结构性能好，在资源匮乏，经济相对落后的干热地区极为适用。而常年干旱少雨的气候条件，保证了生土建筑不被侵蚀破坏而具有持久的生命力。在广泛使用生土的基础上，人们还常常采用红柳、芦苇等当地可产的枝条、石灰石、砂岩等普遍材料，配合生同用于建筑营造活动，发展生土和土木结构。其中大致包括酷暑地区的生土洞穴式建筑，生土垒筑、砌筑式，以及绿洲地区的木构密梁平顶式建筑。
3．1洞穴式
西北干热地区大部分土质坚硬，通过在地面或山体上掏挖而成的建筑形式得到了广泛使用。分为垂直地面下挖的“竖穴”与水平向前挖的“横穴”两种。竖穴多作为地窖和地下室使用;而横穴除了居住的窑洞形式外，还常为宗教建筑使用。我国古代佛教在西北干热地区遗存的大量“千佛洞”、藏经洞，都属于这种类型。
3．2生土垒筑、砌筑式
当地常见的孔性土粘度大，潮湿时极易塑形，干燥后硬度和强度则大大增强，因此存在大量以黄土加工筑成承重墙体的操作方法。垒筑法是指将黄土直接加水、沙子、植物纤维混合后，干垒或湿垒筑成下宽上窄的承重墙体。也可将生土掺水后加工成土坯，晾干作为砌块砌筑使用，这种方法稳定性差，但可灵活造型满足不同需求。也可下部夯土，上部砌筑。有石材的地方还可选择石块筑成底层墙体，其上再筑生土以增加强度和稳定性。
3．3土木混合式
事实上，在树木出产相对较多、人口聚居的绿洲地区，最常见的依然是采用如杨、柳等当地产的细木材作为梁、柱，与生土混合使用形成平屋顶的结构形式，如气候稍温和的喀什地区常出现木构密梁的平屋顶形式。包括和田、吐鲁番在内的大部分绿洲地区中，其平屋顶住房均属于土木混合的结构体系。
4构件形态
4．1阴影空间构件形态
在干热的气候下，有效遮阳的阴影空间可以大大改善人体的热舒适度。因此，诸如高架棚、廊和露台、阳台等各种有效营造阴影空间的建筑构造措施应运而生，还可配合绿色植物起到更好的效果。
4．2透风构件形态
干热地区传统建筑为了实现保温、隔热和防风沙的目的，其整体形态通常比较封闭，因此更需要室内外空气的流通，以缓解空间的闭塞感。
(1)透风墙、高窗、花格窗。透风墙是指在围护墙体的砌筑过程中，在其高处以不同的拼砌方式留出的图案式孔洞。这种形式在西北干热地区的传统民居中除了在各种围墙中使用外，还常配合在依傍房屋搭建起来的高架棚出现。高窗多用于室内房间的围护墙体，阿以旺式建筑是典型代表，高起部分可以使热空气上升，通过高窗实现对流。而花格窗是世界各地干热地区传统建筑中经常出现的构件，实现通风的同时可以遮挡阳光与视线，满足私密性需求。
(2)晾房。晾房是新疆南部水果盛产是吐鲁番地区特有的一种构件形式。晾房置于屋顶之上，用土坯砌成四周通透的围合空间，顶部盖以棚架。
5结束语
大量的现场勘查和测绘等工作表明，影响山西南部早期建筑耐久性的关键因素之一是屋面，屋面不仅是最重要的文物建筑的一部分,它对保护其他附属文物也起到至关重要的作用。因此，屋面翻修常常是最重要的修缮步骤之一。而影响屋面耐久性的除屋面整个结构、构造和材料工艺之外，屋面瓦的质量直接关系到屋面乃至整个建筑能否得到长久保存。因为古建筑屋面结构破坏和梁架糟朽的最主要原因之一是大气降水对各种材料的直接或间接影响，而大气降水能否进入古建筑屋面的第一道关口即是屋面的瓦。但是迄今为止，国内尚缺乏对文物建筑屋面瓦的系统研究>,特别是屋面瓦的透水性能及其影响因素。山西南部早期建筑得屋面构造一般具有以下特点（以霍州观音庙元代戏台屋面为例），屋面上部第一层为望板层，厚约2.5cm,且为整块木板；第二层下层灰泥背（苫背），厚约2.5cm,材料为土加少量麦秸，可能含有少量石灰；第三层为上层灰泥背（苫背），厚约3cm,材料为土加石灰。筒瓦下为单独的灰泥层，厚约5cm,材料为上加石灰。从功能上看，上述屋面在防水方面具有“堵”、“储”、“疏”三个方面的功能，核心是保证水进入到望板、梁等木材中，而保古建筑长治久安。堵：指主要通过瓦及灰浆将雨水及时排泄掉，瓦及灰浆的质量，特别是屋面瓦的抗1渗性能决定了堵的效果。储：指一旦瓦面发生渗漏后，渗水能够储存在灰背等内部，而不进入到望板等木材中。所以要求灰背具有高孔隙率、高吸水性和足够的厚度。疏：指储存在屋面的水汽在干燥的季节能够快速扩散蒸发掉，由于水汽扩散的主要方向是从内向外，所以，没有上釉的粘土瓦比琉璃瓦更有利湿气的扩散。限于篇幅，本文主要讨论起到“堵”的作用的屋面瓦的质量检测方法、山西南部旧屋面瓦的性能及新瓦质量技术指标。3旧瓦的质量检测方法目前我国在传统砖瓦质量检验标准方面存在着标准缺失或不全等问题，现有的《建筑琉璃制品》(JC/T765-2006)标准、《烧结瓦》(GB/T21149-2007)标准主要针对新的屋面瓦，不仅检测方法不适合历史旧瓦，而且部分指标为定性的（表2)。刘大可于2006年对传统砖瓦提出了技术指标，其中提出重量吸水率作为瓦的质量的评定指标。参照欧洲DINEN539对烧结屋面瓦的质量要求及相应检测方法,可以看出，中欧在瓦质量的检测方法及技术指标方面存在很大差异。如果从屋面构造的防水功能角度，屋面瓦的最重要的质量指标为透水率、吸水率、耐久性（以抗冻性为代表)。在透水率检测方面,本次研宄将卡斯特瓶进行改进，并采用15分钟吸水率换算成与欧洲标准DINEN539-1可对比的透水率。
2旧瓦的检測结果
通过对山西南部不同时代瓦的厚度、密度、总孔隙率、透水率等比较测定可以看出，古代的瓦厚度比较大，而且随着年代越近，厚度越薄。从霍州观音庙的观测发现，从金代到现代，筒瓦的厚度越来越薄,古代瓦的厚度普遍大于或等于15mm。在相同吸水性能的前提下，瓦的厚度越大，其阻水和储水的能力越大。而从高平市定林寺不同类型、不同年代的瓦的厚度与透水率的关系来看，旧的板瓦和筒瓦的透水率均低于新瓦和不太旧的瓦。尽管大量的实验研究仍在进行中，但从己有的研宄成果来看，不同时代的瓦具有不同的特点。古代的瓦特别是筒瓦厚度明显大于新瓦，而孔隙率小于新瓦；古代板瓦和筒瓦的毛细吸水系数均远小于新瓦,说明古代不同时期的瓦的透水性能均低于现代的瓦，对于古建筑的屋面具有更好的保护作用。
3屋面瓦的质量指标建议
摘 要：文章对当今西藏城镇建设中存在的突出问题进行了分析，总结和概括了西藏城镇建设中对传统建筑的继承和发展所面临的问题，提出了作者的观点与看法。 一、问题的提出 西藏的城镇建设在全国支援和西部大开发双重超强动力的作用下迅速发展，一日千里，城市的面貌日新月异，即便是生活在城市中的市民也可能感觉到似乎快得难以适应。长期相对来说还比较封闭的西藏居民大多数感受到的是新生活带来的新鲜和快意，少数上了年纪的老人或许略感迷惘和不适。的确，西藏的城镇尤其是城市近十年的发展与变化真的太快了！拉萨、林芝、山南、那曲、昌都和阿里这些在西藏人眼里的大城市与十年前相比简直不可同日而语。笔直开阔的马路代替了蜿蜒狭窄的小道，巍然高耸的大厦代替了诸多低矮的小屋，充满着现代气息的广场、雕塑、路灯乃至园林开始在西藏的城市悄然出现。于是，热闹又绚丽的城市夜景也就代替了西藏城市原本的静谧与单调。然而，一直向往着现代化生活的城镇居民们可能还没有意识到的问题却随之而来了。他们原本熟悉的古老、传统和独特的建筑环境和建筑氛围逐渐从视野和脑海中消失了。面对城镇建设中的无奈境况，西藏知名作家马丽华在《老房子》一书中感慨道：“老房子”——老百姓都这样称呼祖祖辈辈居住的古老民居。它们确实老了，与现代化的距离越来越远，连它们主人的后代也不想要了，拆了或卖了盖洋楼，既气派又实用。这是可以理解的。随着经济的发展，这种建设性破坏也将愈演愈烈，老房子像濒临灭绝的珍惜动物一样越来越少，随之而去的是珍贵的文化遗产和建筑艺术，以及宝贵的旅游资源。等到我们醒悟时恐怕已经晚了，老房子和那种特有的时代氛围和文化气息都将一去而不复返，即使造了许多新古董也无济于事……所以，如何看待西藏城镇建设中传统建筑的继承与发展问题，是一个无法回避和亟待解决的问题。 二、问题与矛盾存在的必然性分析 西藏城镇建设中所面临的问题，在中国乃至世界范围来看，只不过是冰山一角，并不是什么离奇的事。只不过对于西藏的百姓来讲，这一切来得似乎太快了，似乎迅雷不及掩耳。为什么说这个问题与矛盾是必然的呢？ （一）建筑发展史与一切事物的发展服从同样的哲学规律 和一切事物的发展类似，建筑的发展也遵从否定之否定的规律，以螺旋形式朝前发展。恰似三国演义的开篇语“合久必分，分久必和”的论断。总括世界建筑发展规律，经历了从简单到复杂，又从复杂到简单；从封闭到开畅，再从开畅回到封闭从严谨对称到自由灵活，又从自由灵活回到严禁对称。没有矛盾便没有世界，毛泽东在矛盾论中的精辟论述高度概括了矛盾之于事物发展的必然性。原始人类曾以天然洞穴为居，这最原始的建筑在世界范围来看似乎同一性占绝对主导地位，随着生产力水平和人类认识水平的不断提高，不同地域人们的为适应、征服和改造自然，从而出现了不同的民族和地域文化。建筑便是其最重要的组成部分。因为不同民族、不同地域的人们所处的自然环境不同，于是出现了不同风格与特点的建筑形式，这种建筑的风格与特点与其自然环境的本质联系呈现出显然的必然性。随着生产力水平的提高，随着人与人之间、人群与人群之间的交流，建筑作为一种与人类活动至为密切的文化形式，其相互影响和同化是自然而然发生的，问题只是被同化的程度而已。所以，西藏建筑之所以存在现在被同化的问题，其实存在着发展的必然性，只不过现在来得更激烈、更突出罢了。 （二）经济全球化加快和加剧了这种问题与矛盾 20世纪科学技术的几次革命深刻地影响着人类、影响着世界，影响着人类思维所能触及的万事万物。丝毫不夸张地说，地球人不到200年的近代和现代科学技术的革命，对人类、地球、宇宙的影响远远超过了人类5000年文明史的影响。无论这种影响是所谓正面或负面的，人类从中谋取了极大的所得，同时也在忍受着沉重的所失。交通、能源、信息的飞速发展，大大加速了经济全球化的历史进程。这种全球化，对各个国家的影响无疑是巨大的，包括对建筑文化的影响。因为科学技术的进步，钢筋水泥和混凝土成为现代建筑的基本元素，依此为基础的西化了的近现代建筑风格也似乎已经独霸世界，对发展中的中国影响之大是令人瞠目的。洋楼，旧社会的中国人形象地把所谓洋人创造的建筑风格给予这样的称谓。或许在建国以前只有上海、南京和青岛等一些洋人频繁往来的城市开始出现的新鲜建筑，或许连那些推行其洋文化的洋人们也未必能料到，在不足半个世纪的时间里，它会在有着5000年文明史的古老国度生根发芽，开花结果，而今已经是“儿孙满堂”了。建筑物的趋同性使中国 不同省份、不同城市的“个性”几乎要丢失殆尽了，不同城市存在着大同小异的水泥森林，而今这种影响开始波及到了似乎远离了很久的，所谓现代化浪潮的交通与信息相对闭塞的雪域西藏。其实，这当然不是中国才有的问题。除了极其典型的标志性建筑以外，各个国家尤其是发展中国家的新建筑存在趋同的问题显然是一个不争的事实。 （三）问题与矛盾在西藏何以显得如此突出 传统的西藏民居由于受生产力水平的制约，的确存在比如房间低矮、采光不足、进深不够等等一些问题。所以，当一些居民住进宽敞明亮的新楼房，因为方便、舒适和耐用就不太顾及其他的问题了。这可能是不少老百姓的真实心理。其实，还有一层不能忽视的原因就是到处传播的“筒子楼”复制容易，建造起来轻车熟路，得来全不费功夫，还比较坚固实用，造价不高，即便没什么特点，对居民的衣食住行并无妨碍，所以它的确有“生存优势”，能够遍地开花。西藏的传统民居则不然，费工费时费料，工艺比较复杂，一时还很难和现代建筑材料有机结合。有些不很失败的新特色建筑造价昂贵，不是一些平民能够承受得起的。所以，要在西藏的城市与城镇建设中保证特色，确实也存在不少客观困难。 三、如何解决问题与矛盾 从保护城市特色方面来说，西藏的各个城市应该说有许多经验可以借鉴，当然也有一些教训应该吸取。完全没有必要，的确也不应该重蹈覆辙，步那些泯灭了个性的城市的后尘。如何解决好西藏城市与城镇建设中的问题与矛盾，不仅是各级政府及相关领导机关应该关心和决策的问题，同时也是学者们甚至居民们都该重视的问题。笔者抛砖引玉，斗胆谈出拙见，以期同行不吝赐教。 （一）城市规划与设计应该认真论证，这是确保城镇建设基本质量的前提 西藏的筑城历史可以追溯到四、五千年以前。吐蕃部落最早在公元前后就在雅垄河谷开垦土地、兴修水利、圈养牲畜、冶炼金属、发展农业、筑城建屋，出现了以琼结为中心、包括泽当在内的城镇体系。公元七世纪松赞干布统一西藏后，开始了对拉萨有意识、有目的的规划与发展，这是拉萨作为西藏首府城镇地位的关键一步。然而，由于受到地理自然环境和当时生产力条件的制约，西藏的城镇虽然几经发展，即便是作为首府的拉萨，其规模与现代意义上的城市还不可同日而语。一直到和平解放时，拉萨的人口不足3万人，占地仅1．5平方公里。从1959年西藏民主改革后，西藏设立了7个专员公署、72个县，由此才开始了各地城镇的建设和部分城镇的总体规划工作。至今、与国内外具有悠久历史的城镇相比，我区的城市与城镇建设还存在诸多问题，最突出的问题应该是规划与设计的论证问题。居住在西藏城镇的居民有一个切身的感受，就是城镇建设中存在一定的盲目性和建筑物、一些道路建了又拆、拆了又建的事情时有发生，既给城镇居民的工作生活带来一定影响，同时也给国家的经济造成了损失。尤其严重的是一座座新建筑脱离了西藏传统建筑的特色，而不少有特色的居民区域没有在城镇建设中得到起码的保护。这种损失已经不光是经济损失的问题了，其负面影响之大很难估计。所以，戏规与设计的论证问或决不好，会给西藏城镇映带来必然的不良后果。做好城镇规划与设计的论证工作，需要有一批精通现代城市城镇规划理论，富有经验，并且对西藏的城镇历史和西藏传统文化有深刻认识的专业化队伍。 （二）研究西藏传统建筑的特色，指导西藏城镇建设中建筑群的设计是必由之路 建筑是人类文明的见证，不同时代的建筑用最直观、最形象的方式诉说着各个不同历史时期的历史，人类考古学的不少伟大发现都是从建筑中得到了答案或启迪。正因为如此，建筑往往是一个国家、民族和地区自然和文化的象征，是旅游文化当中的重要组成部分。藏式传统建筑是西藏人民历经几千年的文化积淀，折射出西藏的先人们独领风骚的精湛建筑艺术和技术的不俗智慧，是中华建筑文化的重要组成部分，是西藏人民的骄傲。西藏地域辽阔，不同地区之间的自然与地理环境、文化背景不尽相同，有些相差悬殊。所有这些在西藏建筑中都有反映。所以，研究好西藏传统建筑的特色问题，用以指导西藏城镇建设中的建筑群设计在西藏当今的城镇建设中的实践是完全必要和十分重要的。研究西藏传统建筑的特色问题，还应该注意西藏建筑中宫殿建筑、寺庙建筑、庄园建筑和普通民居建筑的区别。现在一些新建筑物，要么没有西藏特色，要么“画虎不成反类犬”，把寺庙或官殿建筑的一些特殊装饰胡乱添加到看样子很摩登的高大建筑物上，效果并不理想。有些民居建筑也把一些官殿或寺庙的装修样式搬进家门，虽然华丽耀眼，可是和民居本有的风格并不协调。所以， 掌握西藏民居建筑的真实特点与风格，是设计现代西藏城市和城镇建筑群的难点和重点，这个问题解决不好，保护西藏城镇的特色无疑就变成了一句空话。 （三）处理好城镇建设中断承与发展的问题是关键 “发展是硬道理”，邓小平同志的这句名言早已闻名遐迩。如果一味地只强调保护旧建筑、保护旧城区、保护旧文化，那就会从一个极端走到另一个极端，同样是错误的和有害的。试想想看，如果总是旧建筑好，人类是不是还住在原始的天然洞穴里呢？所以，没有发展，就不会有人类的进步，就没有文明的人类社会，人类会象其他动物一样有的只能是苍白的历史。正因为有不断的发展，人类的文明才如此博大精深、如此绚丽多彩。一些西方学者所谓的“现代建筑仅仅在西方发达国家才协调”的观点需要持批判的观点去谨慎地分析。在建筑学领域中，如果不能持科学的发展观去观察问题、分析问题和解决问题，那么就等于把创新的思路局限到了死路，等于放弃了发展。可是，如果发展不以继承传统为前提，那么就等于丧失了根本，成了无本之木、无源之水。越是民族的就越是世界的，这句话说的很精辟。所以处理好城镇建设中的继承与发展问题是解决好我区城镇建设的关键所在。解决好这个问题的本身就是一个系统工程，需要深刻研究西藏建筑与自然环境、人文环境的关系，以及与人口资源的关系等等。这些关系的协调问题处理得好与不好，是判定一个城镇建设是否成功的基本依据和标准。 综上所述，西藏经济和社会的跨越式发展给西藏的城镇建设带来了千载难逢的历史机遇，同时也使其面临严峻的挑战。这个问题事关西藏的经济、文化乃至政治事业的协调发展，需要在科学发展观的指导下稳步推进。与此相关的领导、专家和学者应该以极端负责任的态度对此问题进行探讨和研究，形成相对合理的意见和方案，对西藏城镇建设做出应有的贡献。 参考文献： 马丽华.老房子[M].江苏美术出版社.2002.2（1）. 萧加.中国乡土建筑[M].浙江人民美术出版社.2000.6（1）. 陆平贵.现代城市研究[M].<现代城市研究>编辑部编辑出版.2004.6.Bjorn Erring.The horizontal skyscraper[M].Tapir AcademicPress. 200
1.建筑题材的选取
在中国传统的建筑装饰元素中，主要是以雕刻、彩绘以及飞檐等方式组成，而这些元素所采用的题材都是以人物、飞禽和走兽等，而这些题材都是具有一定的文化内涵的，其主题都是以吉祥祥瑞、趋利避害的主题，并且，民间艺人都是可以通过某种自然的现象或者是以民间的故事等形式来随意安排题材的组合，这样表达方式可以突出题材和人们情感之间的交流，并且，这种情感上的交流具有艺术上的美感。
2.建筑元素的表达形式
在现代的建筑形式当中，可以通过彩绘、雕刻等元素来表现人们对生活的憧憬。更能在现代建筑形式上进行充分表达，体现建筑本身丰富的民俗和民风以及传统文化的形式。尤其在建筑彩绘中，彩绘可以充分运用色彩的关系，逐步强化装饰图案绘制在建筑构件中的效果，从而可以更好地显示出人民对生活的情感，更好地帮助人民展现自我个性，增强建筑构建的生命力，一般的情况都是运用在门扇和斗拱等建筑构件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中国传统的建筑风貌，能够在一定程度上承担着建筑整体上的特定功能，进而满足当前人们对建筑的审美需求。尤其是在木雕建筑上，更是显得非常具有文化上的内涵。木雕，这是古代建筑的骨架形式，并且可以通过对木材以及其他材料进行相应的雕刻，其中所表达的功能和具体上的审美意义也有所不同。一般来说，都是运用在柱子和房梁上等一些附属构件上，从而能够体现出一种古朴的艺术格调。而且，木雕可以按照工艺可以划分为浮雕和圆雕等方面的建筑元素。
二、传统建筑装饰元素在建筑设计中的设计方法运用
在传统的建筑形式中，主要是通过多层次和全方位的构建元素来进行建造的，并遵循一定的方法和原则，将其灵活地运用到建筑装饰中去，使得装饰元素在建筑形式中得到不断丰富和发展。
1.在传统建筑元素在引用
通常情况下，我们可以对传统的建筑元素中对构图优美和简洁的团加以运用，这样就能够达到相应的审美需求，例如，可以将龙纹和几何雕刻运用在茶楼建设中去，或者是可以采取祥瑞的设计，并借此表达建筑中所具有的江南传统的水乡村等特点。
2.传统建筑元素的抽象变异
在中国传统的建筑元素中，可以充分利用中国元素的抽象变异，并通过几何的简化和夸大的艺术手法进行运用，切实改变传统建筑中的各种结构，达到强化建筑形式的主题，使得建筑形象更加生动和鲜明，这种方法主要是可以灵活地运用在窗户以及斗拱等上面，这样就能够让人们感受到建筑的现代美和传统美，深刻感受到方格窗户的错落有致的形式，这样就不但可以有效地体现出建筑的现代感，同时有蕴含传统建筑美，所以，运用抽象变异的手法，逐渐创造出具有现代美的几何体，这样就可以使得建筑在具有使用功能的同时，进一步打破了建筑呆板的形式，充分展现出建筑形式之美。同时，在世博会的中国设计中，就是对传统建筑装饰元素的灵活运用，使得更多的中国元素展现在国人的面前。通过大胆的变异，并经过现代技术的分解和组合，这样就不但可以展现现代化的工程技术美，同时，又可以进一步表达中国文化特有的文化精神和气质。
三、结语
中国古代的传统思想是轻宗教而重伦理的，也即讲究以“上下尊卑”为中心的礼制文化，而中国传统建筑也受到了其礼制文化的深刻影响，形成了固有的礼制建筑，浙中地区亦不例外。在浙中地区的礼制建筑中，主要体现了以下礼制文化：
1、宗祠祭祀礼制
祭祀在中国传统礼制中占有很重要的地位，它体现了中华民族对于祖先的崇拜思想。祭祀又分为祭天、祭地与祭祖三祭，而专门进行祭祀的建筑有祠堂、祭坛、明堂和辟雍等等，形成了源远流长的祠堂文化。祠堂文化是中华民族以姓氏为基础的血缘文化与聚族文化的直接体现，它其中又包含着许多传统的伦理观念与典章制度，并在风水堪舆与建筑艺术等多个方面深深展现出中华民族几年前来的文明成就。在我国浙江中部如金华地区的古婺州范围内，就有许多原始形态保存完整的祠堂建筑，非常具有研究价值。这些祠堂总共主要有四种类型，分别为姓氏宗祠、功德祠堂、乡贤祠堂与节孝祠堂等，当然其中最多的当属姓氏宗祠；另外，与其祠堂相对应的还有许多牌坊与碑刻，也是组成中国传统礼制建筑的重要内容。根据在浙中地区的十多个聚族村镇中进行调查，发现金华古婺州区域内因为位置偏僻而遭到战争的破坏痕迹较少，所以许多规模宏伟、历史悠久又建筑精美的祠堂，都得以较为完好地保存了下来；从这些祠堂之中，我们可以看出许多宗族礼制文化的内容，并且其中某些姓氏宗祠时至今日仍还在发挥着其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀场所。因为这些具有着悠远历史文化的古城古镇中的居民对于风水的探源很有讲究，且宗族观念至今未改，族内家谱也非常完善甚至近年内都仍还在续修，每个宗族都能追溯到其始祖来源以及迁移路径和分支，可谓传统观念根深蒂固，这也是他们的宗祠建筑至今都能够保存完好的原因之一。以下就通过兰溪诸葛八卦村丞相祠堂与东阳卢氏宗祠两个例子来进行分析：
1.1、兰溪诸葛八卦村丞相祠堂
浙中兰溪八卦村向来以其神秘的布局、奇特的建筑以及严谨的结构而闻名，现已被列入我国重点文物保护单位。而兰溪诸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一处总祠堂，它始建于明代初期，后在太平天国时期不幸被毁于战火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂为三进口字形平面，其中门厅、中庭与寝堂一应俱全，是一处家族祭祀场所，深刻体现出了我国传统的祭祀礼制文化。在祠堂的口字形中间，一座高大而华丽的方形中庭在此建起，其中外阔五间而进深三间，全部都为敞开；中庭上以歇山为顶，下有三尺台基，脊高则为三十尺，屋角为嫩戗，屋檐为翼角；中间四根木柱以松柏桐椿为材，寓意“松柏同春”；廊沿处则用的是青石方柱，可防雨淋虫蛀；另外中庭两侧的庑廊各有七间，分别供奉着氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，则地势陡然变得高耸，十四位先贤塑像林立两厢，而在最后方的寝堂中供奉的正是诸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中还有大经堂、春晖堂与崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。
1.2、东阳卢氏宗祠
东阳卢氏宗祠位于浙江中部东阳县南门外五里处的卢宅村内。卢宅村内卢氏居民自明代永乐十九年间起就在此建立了以家族为聚点的群居村镇，并在村内的西面建立了这座卢氏宗祠。卢氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天顺六年；宗祠主体是一座大厅，名为肃雍堂，整体呈工字形平面；宗祠内共有三间正厅，分别带有左右挟屋；宗祠进深有十檩，以勾连搭的方式进行处理，正堂与后楼则用廊连成了一个工字形的建筑体。东阳卢氏宗祠的建筑形式其实在明代比较少见，而到了清代才逐渐多见，由于其建筑构件中具有着许多精美的木雕、砖雕以及彩绘，如今随着历史发展的沿革已经成为了浙中地区传统建筑的典范。
2、社会等级礼制
我国古代传统的礼制观念与其制度是相统一的，在建筑层面来讲就是建筑等级要与其中所居住的主人的身份以及社会地位相统一，并且区分非常严格。比如说，宫殿与衙署是古代传统建筑文化中的主流，同时也代表着统治阶级的至高地位，符合统治阶级的政治需求。浙中地区的宫殿相比北方中原政治要塞较少，但衙署还是比较多的，衙署也是属于等级秩序比较严格的建筑类型之一，具有程式化的建筑特点，也体现了我国古代社会的严格等级与尊卑礼制。在这些秩序与规格都非常严格的建筑之中，每一项细节都也有着其严格的等级要求，都是根据不同的居住主人而定的，坚决不能有所逾矩。其次等级的是一些在民间建筑的基础上而进行层次提高的文化建筑，如书院与园林等。这些文化建筑具有着较深的哲理性与文化性，非常明显地反映出了当时社会中士大夫阶层的文化思想、建筑观念、审美情趣以及文化水平。最末等级的就是普通的民间建筑。民间建筑最显著的特点就是实用性很强，它体现出了普通劳动人民对于美好生活的追求与向往；并且民间建筑多种多样、各具特色，直接显露出古代最基层社会里人民的审美观念。
二、建筑中传统礼制文化的变迁与现代文明的发展
当今社会是一个追求人人平等、互相尊重的现代型社会，其社会制度也早已从封建主义制度转变为社会主义制度，那些传统思想中的糟粕已不再适用于现代社会的发展，其建筑文化自然也就跟着有所发展变迁。在当今浙中地区，传统的礼制建筑虽然仍保存完好，因为那些传统建筑是我国古代劳动人民智慧的结晶，代表着我国的历史传统与浓郁文化，是现代人们研究古代艺术、文化和思想的重要瑰宝，也是我国的历史文化遗产；但是在当今社会下浙中地区新建造的建筑中，人们的居住权力都是平等的，建筑的颜色、规格和样式等都已与居住者的社会地位无有关系，在科学建筑与绿色建筑的理念之下，人们可以更加随心所欲地规划自己的居住场所，无需再碍于礼制而有所斟酌。这正是人类文明进步的表现，亦是传统思想与现代文明碰撞的结果。
三、结语
【关键词】传统文化 仁义礼智信 和谐
一、“正、清、和”涵盖全部中国传统的文化精髓
中国的传统文化分为“风”和“骚”两部分。风的代表人物是孔子，“风”取之于《诗经》，代表中华民族共性。那个时代听民歌可以知道国家治理的如何，叫审乐知政。“风”的主旨是关心别人大于关心自己。中国文化首推儒家文化，而其代表是孔子的伦理观，可概括为“修已”和“安人”，最终实现“平天下”。风的学习方法强调向群众学习，用孔子的话说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。人首先要对家庭负责任，然后腰对国家和人民负责，如果一个人连自己的家人都不爱护的话。又怎么能爱国呢?
(一)正，正心，修身。正，表现在先正身，然后正人。一个人必须自己保证自己的言行是正确的，之后才能约束别人。古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
(二)清。清气，“智”在传统美德中主要指明辨善恶、并能身体力行。指的是人具有聪明智慧的品德。在尔虞我诈、陷阱很多的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和谋略才能走向成功，这就是“智”。在现今世界竞争的焦点已经从市场的竞争转移到人才的竞争。凡是发达国家都重视人力资源的投资，这项举措。实际上是智力投资。
(三)和，和谐，所谓“礼之用，和为贵”。和是礼节的表化或者结果。
“礼”是指人与人之间怎么样处理人际关系，相对于“仁”而言。“礼”是人类礼节外在的体现。礼让向来是中华民族的传统美德，在中国具有深远的影响。“仁”呼吁每个人的心中要有仁义的道德，在关键的时候，应该尊崇孝道，忠义。
二、建筑企业管理现状及几点问题
(一)管理不规范，随意性强，即没有达到“正”的要求。现在由于全球经济的不景气，许多企业的业务量大量缩减，从而导致企业有大量人员闲置办公室，在没有工作压力的情况下，上网成了办公室人员打发无聊时光的最佳方式。于是聊天的，QQ、MSN等；玩游戏的，如QQ游戏，开心网游戏，大型在线网络游戏等；下载视频看电视电影的；通过网络发展第二职业的，如在线炒股，淘宝网开店等等。虽然大环境下经济越来越萧条，但是整个网络却呈现出一片惹火朝天的景象。由于网络的大量使用，流量的加大，从而导致企业局域网不堪重负常常无法正常运行，企业的不正之风盛行。这时候管理者要考虑的不仅仅是如何让员工努力工作已实现组织利益的最大化。更要考虑员工在上班时间做与工作无关的事情的原因，然后正确实时的引导，从根本上解决问题的所在。
(二)企业缺乏长远的战略目标，即不“清”。现在，“大企业病”成为一个泛指的概念，是指企业规模扩大、产业类型和管理层次增多后，可能产生的信息阻隔、信息传递速度衰减或内容失真、决策得不到不折不扣贯彻、指令执行出现严重偏差、企业成本增加、制度繁琐以及组织机构官僚化等，使企业响应市场的能力降低，生存质量不断弱化，逐步走向低劣甚至衰败的一种慢性综合病症。
“大企业病”是当今世界各国大型企业普遍存在的现象。企业一旦患上“大企业病”。往往会失去创业的激情与冲动，丧失应有的生机和活力，显得步履艰难、老态龙钟。“大企业病”的病症往往表现为：
1 身躯肥胖。表现出：企业机构臃肿，部门林立，层次多，冗员多；企业内部壁垒严重，部门间协同松散，信息传递较慢，或信息传递失真失效；企业制度繁琐，职责不明，扯皮增多，办事程序复杂，官僚习气十足。
2 心动无力。表现出：重大决策不能得到有效执行，或实施不力，达不到预期效果；领导者陷于具体的日常业务中。企业缺乏有效的中长期计划。
3 步履艰难。表现出：员工不计成本。不讲实效导致成本居高不下，效益下滑；企业生产与市场严重脱节，畅销的供不上，滞销的大积压，技术创新不足；不注重客户关系管理，客户对企业产生信任危机。
