从事少儿声乐教育已有五载有余，，虽然在学校学习的声乐专业比较成人化，但是通过不断的努力摸索和实践，我从基本的音乐教学到少儿声乐教学的实践中得到了些许体会，为将来培养出更好更多的少儿歌唱人才奠定良好的基础。
1、 关注激发兴趣
兴趣是人积极探究某种事物的认识倾向。它出自于好奇心，即探究新事物的心理需求，这种需求得到一定的满足，就会产生对有关事物的兴趣（如学习兴趣）。学生若对所从事活动感到兴趣，就会导致活动动机乐趣化，活动因此成为一种积极主动的心理倾向和自觉行为。前苏联心理学家克鲁切茨基指出：“学习一定活动的爱好，导致能力的锻炼和相应的发展，发展了的能力在活动成功上有积极作用，而成功又反转来‘强化’爱好和兴趣。”可见，兴趣爱好能激发活动的自觉性，有助于个性心理特征在良性循环的基础上发展。少儿对音乐的兴趣大多较高，那么让孩子维持这样的心理并使其得到更进一步的提高，是为下一步的训练必要的充分的准备。我对同年级的两个班做过半年的实验，一个班的整体音乐天分教高，对节奏和音准的把握较好，乐感也较强，学习歌曲的速度很快，而且具有一定的表现力，另一个班相对在各方面都差一些。在对两个班做了充分的了解之后，我制定了不同的教学目标，对较好的班按照正常教学目标进行教学，而对较差的班级则加以更多的关注，在教学形式上多样化，不断激发学生的学习兴趣。从唱、演、欣赏等各个方面入手，扩大学生的音乐知识面，不仅只局限在课本上的知识，让学生的学习兴趣得到最大的提高。结果这个班的整体水平上升很快，音乐表现力反而比另一个班有更快更大的进步。所以对孩子兴趣的培养不仅是学习的基础，有时能出现意想不到的学习效果，而且不会因为老师的忽略丧失可能出现的好苗子。
2、 让孩子乐唱
良好的歌唱前提是良好的精神状态，歌唱的过程是以心理感受为基础，以心理状态引导和控制生理状态的运动过程。在不好的精神状态下歌唱最容易坏嗓子，由于歌唱器官是有机的整体，任何肌肉只有在兴奋的状态下才能灵活自如，使不必要的部分保持松弛，形成紧张与松弛的平衡。这样可以培养歌唱者具有良好的耐力和持久性。所以在学习之前，要制造出好的学习氛围和环境，让学生以最快的速度进入歌唱状态。在教学活动过程中，不断激励，抓住学生点滴的进步加以表扬，让学生始终维持那种高涨的精神状态中，调整到最佳的歌唱状态。教师在选择歌曲的时候，也十分重要，旋律优美动听的歌曲也能起到让孩子乐唱的目的。对于处在变声期的孩子，一直以来都有让孩子“禁声”的说法和做法，特别是男孩子。其实，让变声期的孩子“禁声”是不可取的消极措施。因为即使在歌唱中让他们禁声，可是在日常生活中却是不可能禁声的，他们需要说话，需要交流，他们在体育课上打球运动时也会大喊大叫，岂不知大声喊叫一次对声带的损伤却比歌唱要严重得多，而积极的办法应该是帮助他们了解如何保护声带，在日常生活中形成良好的语言习惯。教师非但不必要求他们禁声，相反应鼓励他们积极投入歌唱训练及演唱活动中，不要“剥夺”他们的演唱权利。正确的演唱方法反而能相对地缩短变声期，对他们一生都有好处。
3、 在歌声中体验情感
孩子们的歌声是那么清脆、稚嫩、纯真、迷人，这是任何乐器都无法替代的。可是，仅仅只是爱好唱歌是不够的。著名作家傅雷在指导儿子傅聪学习钢琴时说：“单靠音乐来培养音乐是有很大弊害的，我觉得你需要多多跑到大自然中去，也需要欣赏造型艺术来调剂，假定你每月都郊游一次，上美术馆一次，恐怕你不仅精神更愉快，更平衡，便是你的音乐表达也会更丰富、更有生命力、更有新面孔出现。” 综合多种艺术表象进行歌唱教学，就能使童声二度创作的空间更为广阔，效果更为显著，使儿童学习的积极性、主动性、创造性极大地被开发出来。音乐对人的情感影响比其他艺术影响更为迅速、更为强烈，常常是几个乐句、几句歌词、几个音符就能使人在生理上、心理上发生变化，产生情绪，引起共鸣。同时把艺术通感运用到儿童声乐教学中，运用视听结合的通感，美术及文学作品促使儿童情感产生共鸣。歌曲中的所有力度、速度及强弱等记号都是为了表达音乐形象、抒发内心情感的需要服务的，指导孩子们唱歌，我们首先要引导他们正确地理解音乐所要表达的内容，深刻地感受歌曲所要抒发的情感。在此，文学无疑是最佳的途径。因为它不受技能技巧的限制，特别能启发人的想象和联想，它不仅仅局限于形象的叙述，而且还深入到人的思想领域，唤起人们对生活的回忆和联想，把形象和情感化为一体。运用艺术通感，合理综合美术及文学艺术与音乐，能使孩子们乘着想象的翅膀善于歌唱。如在学习《兰花草》时，我让学生观看兰花的图片，了解兰花的特性，虽然没有牡丹的富贵，菊花的娇媚，却朴实、清新，芳香宜人。再通过朗读歌词，知道词意，了解主人公对兰花的依恋和喜爱。孩子们用他们甜美的声音将一首听似普通的歌曲表现得出神入化。
【关键词】体育教学；人文精神；教学改革
近年来，我国学校体育工作所取得的成就是有目共睹的，学校体育经过多年的探索、改革、发展，学生无论从体质和健康方面早己不可与民国时期和解放初期同日而语。但如今“体”与“育”的工作，仍然需要改进。在“体”方面，比较突出的问题是学生体质的持续下降。在“育”方面，突出问题是人文精神在学校教育中的缺失，在应试教育下，虽然可以高效的生产出众多成绩优异，知识储备丰富的人才，但由于长久以来人文教育缺乏有效的方式方法，导致受教育者在一定程度上享受不到学校教育应带给受教育者的乐趣和本真，致使有些受教育者甚至不同程度的沦为“有用的机器”。在学校体育教学过程中，也存在着类似的问题。所以本文旨在以人文精神教育观所倡导的教育理念视为应然的教育，为更好的完善高校体育教学工作尽微薄之力。
一、“人文精神”指导下的教学目的的改革
人文精神教育观所倡导的教育目的是“以人为本”和“终极关怀”。高校体育教学目的不但重视体质的增强，更要关注心灵世界的塑造，高校体育教学改革是在基础教育的大框架内进行的，由于各个学科存在差异性，各自所面临的问题也有所不同，但有一个问题不能回避，那就是改革的目标和重点需要明确。人精神教育观可以有效的在目的层面上指导高校体育教学改革，并为高校体育教学革指明方向和出路，那就是从知识为本转向以人为本，也就是从应试教育转向素教育。最大限度地提高人的整体素质，最大限度地使受教育者获得自由、解放和幸福。教育最根本的目的，就是要培养人不但领悟世界意义，也要领悟人本身存在意义。所以，尽管如果可以将知识的讲解、技术的传授、体质的增强，三者做到调统一就己经是较为理想的体育教学状态，但如果从人文精神教育观审视的话，高校体育还应做更多。。高校体育应该关强健体魄的塑造，更应关注人心灵的成长，虽然很多时候，对强健体魄的塑造是意的，而对人心灵的影响和塑造却是无形的，无论是体育教师的榜样，或者是受育者们之间的团体运动合作，“也许在一起协作运动或者比赛的时候，并不比优秀运动员们精彩，但却并不影响我们的感同身受，获得心境的崇高和升华”。以及围的环境，“有形的物理空间对无形的精神活动有着强烈的心理暗示和诱导能力”，都会给人的心灵产生不可预知的影响。这些决定了高校体育教学的改革无论是空上(无论课内还是课外）、还是时间上(无论课上还是课下）都应更注重人的心灵完满和提升。
二、“人文精神”指导下的教学内容的改革
人文精神教育观不但蕴含着深刻的目的论意义，其蕴含着的深刻内容论意义同样能够对高校体育的教学内容进行有效的指导。通过了解人文精神教育观所倡的内容论，可以看到实然的高校体育与应然的高校体育在内容层面上的偏差和距离从而有助于认清现行高校体育的问题所在，在内容层面上找到解决问题之出路。人文精神教育观所倡导的教育内容论的灵魂是人文精神，其本质和核心，就是要从根本上改变“专业与文化”、“知识与人性”相分离甚至脱节的局面，要实现两者的有机结合，并且这种结合是建立在“以人为本”和“终极关怀”的基础之上的。“人文精神”指导下的教学内容更侧重于知识、逻辑背后的人性。人文精神教育观的内容论不但要求学习专业技术，领悟专业文化和人类文化，而且要求挖掘知识、技术背后所蕴含着的人性。这对于指导高校体育教学改革具有重要的意义。正如“文化同人性有着某种奇妙的关联”一样，高校体育教学改革在教学内容层面上也应注意体育这一专业和体育文化对应着的是人性中的何种向度，因为人性和文化总是密不可分的，因为正是“丰富的人性创造了多彩的人类文化，多彩的人类文化同样也哺育着丰富的人性。”
三、“人文精神”指导下的教学方法的改革
人文精神教育观所倡导的内容论意义为高校体育教学改革指明了应然的教学内容，也在方法论层面上为高校体育教学改革提供了应然的理念和方法，我们可以看到应然的学校体育和实然的学校体育在方法论层面的偏差和距离，从而较为明确的认清现行高校体育方法层面上的问题所在，在实施的方法层面找到解决问题的出路。人文精神教育观在方法层面上侧重“知识论、认识论同本体论和价值论”。结合从人文精神教育观方法层面上审视高校体育教学改革，可以发现高校体育在这一层面存在着问题，目前的高校体育教学工作，虽然在技术传授层面上一般可以引起学生的求知欲，较好的完成课时任务，很多优秀体育教师在对技术动作的讲解过程中也十分精彩和到位，生动的传授有关技术，但是在对这些传承下来的知识、技术和人有何关联，学生为何要学，学了有什么意义等关乎本体论、价值论的问题上，还是显得较为单薄。如果认为这与广大一线参差不齐的体育教师素质有关也不无道理，但是更应在高校体育教学改革的方法层面上提出明确的要求，高校体育教学改革首先应从根本上改变这种“知识论和认识论同本体论和价值论”分离、脱节的局面，使这两者有机的结合。如何有效的进行心灵上的教育是值得在高校体育教学改革值得思考的问题，甚至应该成为教学改革的重点，了解体育所代表着的精神，体育的内涵和价值，以及体育与人有何关联等问题，在目的层面上明确了这些问题对方法层面上的改革具有重要的指导意义。
综上所述，高校体育教学改革在教学目的方向不但应重视体质的增强，更要关注心灵世界的塑造；在教学内容方向上应从根本上改变“专业与文化”、“知识与人性”相分离甚至脱节的局面，要实现两者的有机结合；在教学方法方向上，不但教授知识与技能，更要教授追求知识、技能对人具有的升华意义。因此，在人文精神教育观视域下探讨高校体育改革可以丰富高校体育的指导思想，为高校体育教学改革提供理论依据。
参考文献
[1]冯胜刚.体育人文精神的内涵、作用和地位[J].北京体育大学学报,2005,28(7):871-873.
[2]李树旺.论我国当代体育人文精神的内涵及其构建路径[J].体育文化导刊,2005,1.
关键词：文学 人文学 政治教育
文学所具有的思想政治教育功能是不应该被否认的。作为“人学”的文学有助于医学对人的研究，从“生物心理社会医学模式”的观点看，医学必须将人的社会属性和生物属性相结合来研究。无疑，文学是医学研究中的亲密伴侣和良好助手。《家》、《青春之歌》、《钢铁是怎样炼成的》这些小说，曾影响了无数青年的价值观念与人生选择。中国共产党在长期的实践中，利用文学进行思想政治教育，也获得了许多成功经验。在新的历史时期，文学对人们思想政治品德的影响出现了新的特点。从思想政治教育学学科视阈对这些问题进行系统、深入的研究，对思想政治教育学的学科建设以及思想政治教育工作的实践发展，具有重要意义。
从目前笔者查询到的相关资料来看，对文学思想政治教育功能的研究大都见于文学理论、文学评论和文学史中，也就是在文学学科视阈下进行的。笔者试图通过在文学和思想政治教育学两种学科视阈下对两者的研究文学功能进行比较，从而论证思想政治教育学借鉴文学的既有成果，研究文学思想政治教育功能的必要性和可能性。
首先，在人文学视阈中研究文学的社会功能，一般认为它包括认识功能、教育功能、娱乐功能等。文学能够完善医学生和医学工作者的知识结构和智能结构，提高素养，优化气质，从而有利于立体型、创造型人才的培养和成长。从思想政治教育学科视阈来看，某种客体是否能发挥思想政治教育功能，要看其是否有助于解决思想政治教育的基本矛盾，是否能够在思想政治教育的内容体系中发挥一定的作用。从思想政治教育学科的视阈考察，思想政治教育的基本矛盾是“一定社会阶级对人们的思想品德的要求与人们实际的思想品德水准的矛盾”，由此一般认为，思想政治教育的内容包括思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育等几个方面。那么，文学的社会功能中凡是能够在思想政治教育过程中有助于解决思想政治教育基本矛盾的，能够包括在思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育等领域范围内的，就可以被认为是文学的思想政治教育功能。
其次，从文学的教育功能来考察，文学长于陶冶情感，开阔胸襟，潜移默化，提高境界。可促进医学生和医学工作者医德水平的提高，它与医学伦理学异曲同工，相得益彰。关于文学的教育作用，事实上没有哪个阶级不懂得利用文学作为自己政治观教育和道德教化的工具。中国自古以来就意识到了文学的道德教化功能，孔子论诗，有“兴、观、群、怨”之说，所谓“群”，指的就是文学对影响群众、统一社会心理的教育力量。《毛诗序》论文学的作用“先土以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，其后则更有“文以明道”、“文以载道”之说。梁启超把文学的政治鼓舞作用提到了很高的程度：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说……，列宁认为革命的文学能“教导人、引导人、鼓舞人”。则号召革命的文学应当“作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器”。文学还是政治家进行政治宣传和鼓动的重要武器，马克思恩格斯的著作中常常援引文学作品中的人物作为自己论述的例证；经常引用文学名著中的故事和语言，并同现实生活紧密联系起来，以增强讲话和政治论文的生动性。这些都是典型的思想政治教育功能的体现。
但与文学的认识功能相同，并不是所有的教育功能都属于思想政治教育功能。比如一部文学作品也可起到知识教育的作用，教师可以利用文学作品教授学生修辞学知识，原版外文小说可以用来学外语。再如文学的审美教育功能及文化教育功能等。尽管这些功能对陶冶人的性情、提高人的综合素质是很有裨益的，但与提高人的政治思想觉悟和道德水平等思想政治教育的目的并不完全一致。
再次，从文学的娱乐功能来看。文学的娱乐功能，有两种情况可以产生思想政治教育功能，一种是通过娱乐达到教育的目的，比如说倡导的“寓教于乐”，提倡的“寓意于情”，指的就是在娱乐、轻松的同时获得思想教益。还有一种情况是文学具有一种心理宣泄和补偿作用，这与我们思想政治教育中的一个重要内容——心理健康教育是吻合的。文学可激起人们的幽默感、愉悦感，培养积极乐观的情绪和进取精神，有助于医患双方对疾病的斗争。王蒙有一段话讲得很好：“文学由于它的虚拟性而有一种特殊的心理补偿作用。爱情生活的不尽如人意使得人们更愿意一遍又一遍地去体验罗密欧与朱丽叶、贾宝玉与林黛玉、梁山伯与祝英台的爱情。极地探险、绝处逢生、艳福天降、豪门秘事、帝王生涯、剑侠悍匪……许多一般人难以经历或根本不可能一睹而又对其向往而不可得，或恐惧而又好奇的领域氛围，人们靠文学的体验而得了心理补偿，这多半是有益身心也有益社会和谐稳定的。”
值得一提的是，现在文学人类学领域开始研究文学的治疗作用，有学者指出：“近20年来艺术治疗在东西方各国迅猛发展……作家、艺术家、文学批评家等与精神医生之间的传统职业分工正在逐渐淡化，文学与医学保健之间富有成效的对话和互动正在方兴未艾地展开，身兼诗歌神和医药神的阿波罗神话重新闪现出生命的活力。”作为人文学理论基础的文学与医学科学和医学方法论联系密切，医学应当把对美的追求作为自己发展的动力。诚如是，则将开辟心理健康教育的新领域。但是，一些宣传迷信宿命的观点，渲染色情凶杀的文学作品，虽然能够给人以感官刺激，使人得到一定的，但并不能从中得到教益或心理愉悦，这些功能显然也不属于思想政治教育功能。
综上所述，为了从宏观战略上推动我国医学科学的发展，我们必须从医学工作者的“素养”、“立意”、“胸襟”、“气度”这样的角度和高度着眼考虑问题，而语文作为一门学科乃至一个国家和民族文化背景的重要组成部分，正是在这样的重要方面和高度上发挥着自己陶冶、升华的功能，让我们充分重视文学的这种独特功能吧，它将有助于我们国家、民族、科学以至个人在整个现代科学技术的版图上找到各自的坐标，在医学科学的原野上找到各自的道路，在具体学科的殿堂里找到各自藉以为人类作出贡献的位置。此外，由于文学和政治在最终研究目标及根本指导理论上具有一致性，在研究对象上具有交叉和包容关系，又使这种跨学科的交叉研究成为可能。思想政治教育学完全可以借鉴文学既有的研究成果，在自身学科视阈内进一步系统深入地研究文学的思想政治教育功能。
参考文献：
[1]叶舒宪. 文学与治疗[M]. 北京：社会科学文献出版社，1999.
[2]董庸昌，古典文学的思想政治教育功能探析[J].语文建设.2013（01）.
这个是非选择题看似简单,但是却蕴涵着深刻的哲理。其实质是如何在当今多元化的音乐教育哲学思潮中知己知彼,以清醒的头脑科学地认识主客观世界,以寻求合理而正确的认识自我、完善自我。
领略“他山之石“的奇光异彩
俗话说:“他山之石,可以攻玉。”音乐教育领域自改革开放以来,我们一直是以宽广的心胸,开阔的视野,接连不断地引进、学习和借鉴国外有影响的音乐教学方法、经验。从上个世纪70年代末开始,着名的奥尔夫、柯达伊、达尔克罗兹等先进的教学体系和方法,就陆续被介绍到我国来,对中小学音乐课的教改产生了积极地推动作用。而作为音乐教育的基础理论──音乐教育哲学,同样也是通过出版、讲学、会议、访问学者等多种渠道,在华夏大地的学术界得到了广泛的传播和介绍,一个多元化的音乐教育哲学格局已经形成。
目前,见诸于书刊、媒体有关音乐教育哲学方面的着述在数量上虽不太多,但是涉及的学术观点却各具异彩,从不同的学术视野,用不同的研究方法,表达了各自不同的见解和论点。每当阅读了这些着述,每当聆听了这些讲学,总为其理论创新精神所感动,应该实事求是的承认确有不少理论的闪光点。其别是雷默的音乐审美教育哲学和埃里奥特的实践的音乐教育哲学是两大相反相成的学术流派,格外引人注目。虽然他们的基本观点俨然对立,但又都言之成理,值得我们反复学习和思考。
贝内特·雷默(Bennett Reimer)是美国着名的音乐教育家,他在1970年就通过《音乐教育的哲学》一书阐明了其审美教育哲学观,在国内外有广泛的影响。1985年应邀来我国讲学,其代表作《音乐教育的哲学》经熊蕾翻译成中文版先行油印,后又进一步充实、修订正式出版。雷默的这部代表作详尽地阐述了他的绝对表现主义的审美教育哲学观,他从音乐的本体属性出发,确立了审美的基本特征,并以此为出发点,构建起审美教育哲学的理论框架,其合理内核不仅是重视音乐的本体价值,而且通过对音乐审美本质和审美体验的研究,强调了音乐教育的情感教育性质的重要,并以此作为否定思辨哲学和形式哲学,确立了绝对表现主义哲学的理论支柱。还有值得称道的是:哲学本体是抽象的逻辑思辨学科,但是由于雷默具有丰富的音乐和音乐教学实践经验,因此在表述上深入浅出,颇具可读性。此外,雷默在治学态度上既坚守自己的基本学术观点,不随波逐流,但是又注意不断地听取不同意见,不断地修正和完善自己的论据,使理论逻辑更加严密。例如他在后期提出音乐教育哲学需要脱离单一的“本质论”,从而完善了自己原先对音乐本质的单一表述。这种多元本质理论虽然值得商榷,但是其兼容并蓄而不固步自封的治学精神,却是值得学习的。
和雷默学术观点大相径庭的代表人物是他的学生戴维·埃里奥特(David·Elliott),其基本学术观点是实践的音乐教育哲学,他在代表作《关注音乐实践──新音乐教育哲学中》中多视角地阐明了音乐是一种多样化的人类实践活动,由不同的音乐及音乐实践活动所组成。其研究和论证的视角比较独特,如从人类学的视野来诠释音乐的本质,从过去的哲学思想的反思中建立和发展了多元音乐文化观念。他还从音乐即对象的观念、审美感知和审美体验三个方面否定了音乐教育审美哲学的存在价值,认为音乐审美教育哲学没有为音乐教学与学习提供一个合乎逻辑和综合的哲学基础,从而确立了“课程作为实践”的观念,突出强调了音乐制作和聆听是音乐的获得形式,并为此展开了一系列细节的实践描述。戴维·埃里奥特实践教育哲学的最大亮点是密切关注并联系音乐教学实际,富有一定的可操作性。
此外,文化的音乐教育哲学也是有特色的流派。其理论核心是面对世界多元化的发展,以文化人类学为理论基石,以“音乐作为一种文化”为基本论点,强调文化差异的合理性,并提出“文化价值相对论”,从而构建起多元文化的文化音乐教育哲学。
应该承认:上述主要的音乐教育哲学流派的立论论点都言之成理,学术视野都比较开阔,特别是在论证过程中,也都有一定的创新成果。这些都是值得我们认真思考和学习借鉴的。
坚持“洋为中用”的治学策略
中国社会的进步为学术研究提供了一个自由的平台,音乐教育哲学的多元化态势的出现正是呈现在这个平台上的一道靓丽的风景线。当我们结束了“一言堂”的时代,当许多“洋腔洋调”纷至沓来的今天,我们必须坚持“洋为中用”的治学策略,才能够促进中国音乐教育哲学！研究的发展和提高。
诚然,通过各种途径原汤原汁地引进国外的音乐教育哲学理论和流派,并通过多种媒体、手段传播,使其能够“兼容并包”的呈现在学术园地,这只是走完了“洋为中用”的第一步。但是包容只是手段,不是目的。更重要的是如何深入学习,分析,以从中有选择地吸收适合我国文化传承发展需要的精华。应该实事求是地承认,上述音乐教育哲学流派都有着自己理论体系,在阐述和表达各自的学术观点时,自然都有本身立论的依据,求证的逻辑,从而才能获得相应的学术价值。因此,审美教育哲学、实践教育哲学和文化教育哲学都可以为我们提供有益的启迪和思考。但是由于社会制度、文化传统、乃至民族心理等方面的差异性,照搬照套这些洋哲学显然不符合中国的国情。例如雷默的《音乐教育的哲学》确实丰富了我们关于音乐审美教育的认识和理解,提供了许多有意义的新的视角和新的思考方式,可以说我们和雷默的审美教育哲学基本学术观点趋于一致,有许多共同语言。但是我们又不能够全盘接受他的观点和方法,对他的某些学术观点我们仍然持保留态度,特别是他的绝对表现主义的美学观是立足于为艺术而艺术的基点,这与我们的审美观和音乐教育目标都有一定的距离,显然是所不能苟同的。
埃里奥特在《关注音乐实践──新音乐教育哲学》一书中,强调音乐教育哲学的实践性,并提出了许多具体的操作方案,这无疑对音乐教学是有益的指导。其基本理论模式与杜威“从做中学”的实用主义教育哲学思想一脉相承,但就其本体理论构建来说,实践哲学的内涵阐述还不够深透、到位,而是将着力点放在对音乐审美及其美学──哲学的批判上,以达到批评雷默审美教育哲学思想的学术意图。而第二、第三部分占据了该书的大部分篇幅,具体地阐述了音乐教学的具体设计与操作,哲理的因素显得淡薄,所以本书更倾向属于音乐教学论着述的性质。在哲学领域,思辩哲学与实践哲学是两大基本
体系,二者关系密切。古往今来,一切哲学思想既是实践的理论高度概括与升华,但又必须回到实践中去检验其价值及存在的合理性。就教育哲学而言,实践是一切分支学科的共性,而要寻求本学科教育哲学的本质(即使是多元的),也必须瞄准其学科的专业属性,否则就会产生许多共性大于个性的实践教育哲学。也正是这个道理,我们感到文化的音乐教育哲学的构建也存在共性大于个性,文化掩盖了音乐的问题。文化的音乐教育哲学能够高瞻远瞩,从整个人类文化学的高度来思考音乐教育哲学,并将对音乐教育的思考纳入多元文化的新时代背景中展开研究。但是,音乐和音乐教育在那里?却是发人深思。正如有的音乐老师在问:文化音乐教育哲学指导下的音乐课应该怎么上?当然,这种将哲学作为教学法的狭隘思维方式是偏颇的,但是却从实践的角度提出了一个值得我们深刻思考的问题。 以上随感式的三言两语算不上什么学术评论,但这些“见仁见智”的评说主旨是希望能够启发我们在应对多元化的音乐教育哲学思潮中,不盲从,不迷信,不将国外的音乐教育哲学理论奉为绝对真理,作为一把标尺来衡量、评估和要求我们的音乐教育哲学成果。而应该立足于中国的国情,依托于中华民族的文化语境,在准确领悟了“他山之石”的精华之后,再灵活地应用于我们的音乐教育哲学建设之中。
坚守“审美教育”的哲学阵地
伴随着音乐教育哲学多元化思潮的活跃发展,出现了我国的音乐审美教育哲学思想受到“挑战”的论点。以此来激化我们理论研究的紧迫感是可以理解的,但是,“挑战”的心态则有些不必要的过度紧张。在学术领域,不同流派,不同观点的兼容并存是人类社会意识形态的普遍规律和基本法则,多元化学术思潮的出现更能够说明时代的昌盛和社会的进步。但是,对待学术思想的评价判断,还是要“百家争鸣”,不宜采取简单的地给予是非界定。例如我国历史上的儒道之争至今也没有公认的是非结论,但是儒道互补的精神则构成了中华传统文化内涵之一。因此,在包容并存的社会环境中,各学术流派可以自由发展和自由竞争,也可以开展学术批评和讨论,但在治学态度上,不宜“打击别人,抬高自己”,应该让历史的实践去检验真理。据此,我感到埃里奥特关于“音乐教育审美哲学的影响如日落西山一般走向衰落”① 的断言有失偏颇,尽管其有时间和人物的限定前提,但是这个简单而武断的否定,似乎已经超出了学术研究的范畴。
“音乐审美教育这个课题,无论是在国内还是国外,既是一个古老的课题,又是一个新鲜的课题。早在两千多年前的古代中国和古代希腊,我们的先哲们就已经在探讨与此相关的课题了,而在人文科学和自然科学都已获得高度发展的今天,人们仍然在探索这个课题。当然,在层次,深度上已经不能与过去同日而语了。”② 由此可见,音乐审美教育的实践与理论根深蒂固,其哲学思想不是那一个人的发明创造,而是人类多元审美文化意识与音乐教育实践长期交汇融合的产物。这种历史渊源,在不同的时期、不同的国家,可以有不同的理解和不同的表述,但是它宛如一条源远流长的文化长河一样是阻挡不住的,因为这里面流淌的是人类精神共同和共通的基因──人性对美的追求。现代的某些哲学理论借助于高新科技的思维模式,将音乐教育哲学的元素分解成许多“微分子”,试图剖析其多元结构,并与横向学科联系命名,但是这种形式解析法只能够是物理结构外在的形体肢解,而无法剥离音乐的美学属性。使人费解的是他们一方面否认了音乐的审美体验和审美功能,而另一方面又强调音乐的魅力具有非凡意义,那这种魅力是从那里来的呢?难道抛弃了对音乐美的创作和对音乐的表演,而推行工业生产性质的“音乐制作”就能够出现有魅力的音乐吗?
作为一名中国音乐教育工作者,应该珍惜我们的审美教育理论成果和学术地位的来之不易。尽管我国有着几千年的音乐审美教育传统,但是,进入现代社会以来,由于应试教育和智育第一等思潮的干扰,音体美三科被称为“小三门”,在学校和社会上根本没有地位,在改革开放之前,审美教育(美育)长期没有列入国家的教育方针。其中重要原因之一就是我们的学术理论研究滞后,不能够为社会提供既有理论深度又有说服力的音乐审美教育理论。近30多年来,经过两三代人的艰苦努力,我们不仅拥有一批关于音乐审美教育理论的专着和学术论文等成果,而且音乐教育的美育属性成为全社会的共识,并以“音乐教育是实施美育的重要手段之一”、“音乐教育是实施美育的重要途径”等表述写进了中小学音乐教学大纲。特别是许多重要的国家文件(如《中国教育改革发展纲要》、《关于深化教育改革,全面推进素质教育的决定》等)和党和国家领导人的政府工作报告中,都将美育列为全面发展教育方针的重要组成部分。由此可见,实施美育是我们的基本国策,音乐审美教育的哲学思想是我国基本的音乐教育观,这既体现了音乐和音乐教育两方面的本质,而且也是实现音乐教育功能,达到预期教育目标的根本保证。
必须指出:我们的音乐审美教育哲学理论不是凝固的教条,而是伴随着音乐教改的步伐在不断地深化和发展,当然,其中也包括在学习国外音乐教育思想中的扬弃和借鉴。这里需要说明的是关于有争议的“以音乐审美为核心”问题。由于对音乐审美特征和功能认识的不断强化,从上个世纪后期开始,就有多名学者提出有关“核心论”的观点(如姚思源的《音乐审美教育应当是我国学校音乐教育的核心》、晓言的《审美教育是音乐教育的核心》、徐华东的《中小学音乐教育要以审美为核心》等),这些基本论点是从音乐的审美本质出发,突出地强调了音乐教育的基本特征和规律,可视为音乐审美教育理念进一步深化的个人理解,是无可厚非的。但是,当这一论点被演绎成“以音乐审美为核心”,并在21世纪开元之年的国家指令性文件《全日制义务教育音乐课程标准(实验稿)》作为首要的“基本理念”问世后,就引起学术界的普遍关注,其焦点表现为质疑和批评两个层次。质疑方面主要针对新课标某些逻辑上的矛盾而提出的,认为在新课标中,一方面,坚持了音乐学科的审美属性,并突出表述了其“核心”地位;另一方面,又强调了音乐课是人文学科的一个重要领域,增加了多元文化的理念和内容,体现了多元文化为核心的音乐教育哲学的理念。尽管这两方面的观点和安排都是有价值的,但是在客观上形成了一个文件载体中存在两个核心的矛盾,“以审美为核心”的论点自然显得片面,难以确立。如何通过消化、磨合、融合,使表述更为严密,更具科学性,无疑有待今后集思广益,修订完善。
在对“以审美为核心的音乐教育”进行批评方面,主要是将中国的音乐审美教育理念纳入西方传统哲学的普遍主义体系,然后以后现代主义等
关键词: 教育理论创新 生本教育 体系 创新特点 实践优势
教育理论创新是当前我国教育改革的必由之路,然而如何使创新理论与现实环境相容,避免新理论与广大教师受众心理、行为习惯之间发生摩擦,使得教育理论变得更富有实践效率,而不仅仅是空喊口号,是教育理论创新要解决的首要问题。“生本教育观念与实践研究”是由广东省教育科学研究所郭思乐教授主持的全国教育科学“十五”规划教育部重点课题。近年来,生本教育理念在祖国内地、香港、澳门等地100多所中小学、职业中学、幼儿园等进行实验,成效显著,是当今中国三大素质教育实验中最有生命力的一种,受到教育界的广泛关注。我们试图以生本教育体系为分析对象,通过对其理论内部结构、外部概念表征的创新特点由此带来的实践优势进行分析,并进一步探析当前基础教育课程改革背景下我国教育理论在创新过程中应注意的问题。
1.理论结构体系的后现代创新
后现代主义者认为,没有谁看问题的视角能够充分说明任何一个社会的丰富性和复杂性,正如韦伯所说:“一切关于现实的知识都来源于某个特定的观察者,一切事实都是由人们建构起来的解释,一切单一视角都是有限的和不完全的。”他提倡对世界的认识应该是多视角的、多向度的,强调文本的多义性和解释的无限性,宣称“所有的方法都有自己的局限性”,提倡“认识的无政府主义”,号召“怎样都行”。用多视角的眼光透视社会,后现代主义反对现代性的一致性、同一性和整体性,高扬事物变化及事物本身的多元性、多样性、差异性、特殊性等;主张用知识形式的多样性、差异性去超越和反对一元的现论[1]。后现代主义倡导多元主义方法论,所有的方法论都有缺陷,唯一幸存下来的“规则”就是“什么都行”[2]。生本教育的理论核心虽然属于“学生中心说”,但无论是其多元化的理论构成体系还是纵横捭阖的创新方法都颇具后现代精神。
1.1政府主导型创新。
生本教育的理论体系以基础教育课程改革的核心理论为基础,如建构主义、后现代主义、杜威的实用主义、多元智力理论、马克思关于人的全面发展理论、杜威的儿童中心课程理论等。与我国目前大部分的教育理论创新体系一样,从生本教育的创新动力来看,仍属于政府主导型创新。
政府主导型创新符合主流教育价值取向,有利于借助政府推手进行大面积的理论传播,有利于社会形成先进科学的教育理念,但如果缺乏自主创新,将不利于多元化价值取向的形成。我国在大力提倡政府主导型创新的同时,也应鼓励和支持教育理论的自主创新。
1.2合理继承中国传统文化。
“创新”绝不是完全丢掉传统的东西,优秀的传统文化是我国几千年文明积淀的精华,是中华民族生存和发展的动力源泉。教育作为文化的一部分,必须深植于优秀的传统文化,从中汲取营养以壮大自己的生命力,这是教育生存的根本。[3]
生本教育教育体系深受中国传统儒家文化的影响,从它的教学宗旨、课程观、教学观都可以找寻到儒家思想的踪迹,如孔子的学思行结合、启发诱导、因材施教,朱熹的“小立课程、大作功夫”、循序渐进,王阳明的知行合一、事上磨练等。儒道在中国有着非常广泛的民意基础,因而生本教育体系较之其他理论体系更容易被理解和接受。
众所周知,基础教育课程改革的理论核心基本上是国外引进的理论,由于传统文化、社会背景、社会心理的不同,最大的问题就是“水土不服”,而且多种理论组合在一起,相互之间难免会发生“摩擦”。如果不解决好这些问题,要么形式主义“穿新鞋走老路”,要么障碍重重“穿新鞋走不了路”,这也是很多教育实验未能取得明显成效的原因所在。如何解决国外理论的本土化问题及不同理论的兼容问题,是教育理论创新的成功的关键所在。
不同于其他理论体系,如探究性学习以建构主义理论为基础,尽管生本教育体系同样是以国外理论为其核心,但是这些来自国外的理论话语体系在生本教育理论体系里面是以隐含文本或实践文本而存在的,而教师看到的符号文本则是具有传统儒家味道的中国式表达,比如“小立课程、大作功夫”,这也是生本教育理论体系结构处理上的最具匠心之处。
1.3广泛吸收中国当代成功教学实验经验为技术支持。
教育理论要作用于实践,离不开学生、课堂,每一种教育理论都要寻求或者创造适用的实践杠杆。生本教育实践体系里的教学方法、教学原则、教学管理的很多方面合理吸收了当代中国教育研究的经验与成果作为其技术支持,比如魏书生的“以学生为中心”班级民主管理思想、学导类的教学模式,以及基础教育课程改革推行多年的“探究式学习”,这些教育理论在我国中小学的影响广泛,积累了长期的实践经验。
可以说生本教育体系是以基础教育课程改革为背景,以当代教育科学大发展为母体,继承我国传统教育思想并汲取西方教育精华,兼融并蓄各种教育流派,以传统文化为衔接点,以当代文化为推动力,实现了传统与现代、后现代的转换和整合。
2.以简驭繁,基于受众心理的概念表征创新
教育理论的推广过程,是信息传播扩散的过程,需要遵守传播学规律,教育理论研究者必须有强烈的受众意识,不仅需要考虑作为个体受众――人的心理特点,而且需要考虑到受众群体――教师的心理特点,增强受众心理的亲近感,选准受众心理的共振点,避免受众产生逆反心理,如此才能产生预期的传播效果。以概念为基础构建的理论,如果过于生僻,只会让教育实践者在常规活动中迷失方向,继而产生逆反效应。很多理论在实践中由于其概念符号的选用不契合中国文化、不符合中国受众的心理,因而在实践中受到了诸多的阻碍,比如探究式教学、素质教育。
2.1识别优势:快捷、有效传达教育理念。
牛顿曾说:“自然界喜欢简单。”普通规律的表达方式往往是简单的,有助于破除对创新、创造、发明、发现的神秘化,摆脱无助于效率的、繁文缛节的、空耗精力和浪费时间的形式主义。德鲁克在对创新提出的“五个要求”中认为,一项创新必须简单明了,如果过于复杂,就很难修正。[4]多年来,人们习惯于将教育理论深刻化、复杂化、洋化,这恰恰违背了创新扩散的规律。
“生本教育”,表达简洁、明了,不像“素质教育”的“素质”二字那么模糊,也不像“探究性学习”那么高深,有助于在短时间里抓住理论的受众视线,吸引受众的注意力,并且可以更有效、快捷、无误地传达其核心理念,并且能接受所传达的信息,也不易引发受众的逆反心理。
2.2相容优势:师本生本,在对立统一中找到受众心理稼接点。
教育理论是文化创新,新的理论或者是新概念的提出都不能只考虑创新者的表达需求,只求新求异而不考虑受众的认知结构与行为惯性,缺乏承前启后的思维桥梁,都难以达到认知、态度、行为的全方位改变。生本教育体系将传统教育体系概括为“师本教育体系”,符合矛盾的对立统一规律,异中求同,在对立中求和谐,寻找到教师心理的稼接点。
2.3执行优势:扣住课改主要矛盾的民主实践创新。
2.3.1避虚就实,构建完整的实践操作体系。
教育理论如果仅仅停留空想阶段就有成为故纸堆的危险。生本教育并没有停留在教学思想体系的层面上,它还将其教学思想与教改实践结合起来,与其实验学校的学科教学的改革实验结合起来,生本教育体系的课程、教材是联系其教学思想体系与教学的中介,是其体系化的教学思想走向现实的桥梁。
2.3.2避轻就重,抓住课改主要矛盾。
基础教育课程改革应该从问题入手,抓住主要矛盾,通过对主要矛盾和突出问题的解决来推动次要矛盾和一般问题的解决[5]。生本教育理论认为实施素质教育的关键是实现从“师本”教育体系向“生本”教育体系的转变[6],其实质就是倡导“以人为本”、“以生为本”的民主教育。
教育理论创新是一种新的价值体系的选择,是在现实中反映出来的各种利弊做出符合时代价值取向的选择,应该体现时代的价值理想[3]。民主是世界的趋势,教育作为人类自身再生产中的重要一环,教育民主是世界民主的必经途径。中国民主进步的最大障碍是官本位文化,而“师本位文化”就是教育界的“官本位文化”,它已经阻挠了中国教育的发展,成为最大的瓶颈。“生本教育”为形成积极取向的教育教学观和选择正确的教学行为方式,提供了鲜明的价值参照[7]。
3.总结与思考
基础教育课程改革带来了我国教育理论的繁荣兴盛,同时,我国的学术研究与创新体制也形成了以官方价值为主导的潮流,当前应对自主创新予以鼓励和支持,使学术研究更为自由化,学术价值多元化。
教育理论的创新不能局限在自身的学科框架内思考问题,而要遵循创新的规律及信息的传播规律,在翻译引进国外理论的时候充分考虑到对中国的国情特色予以本土化改进,在自创新理论时亦应汲取本土营养。
基础教育实践中存在两种课程本体:符号实践本体和符号研究本体。这里“符号实践”指的是符号化活动,即符号体系的建立实践和使用实践。而“符号研究”,则是指对符号和符号实践的再探查、描述和审视,它脱离了符号实践本身,而形成独立的以研究成果为主的本体。[8]
作为学术研究者,不论是介绍国外的教育理念或者推出新理念,都不能仅考虑到教育理论作为符号实践本体时研究的便利性和规范性,还要考虑到其作为符号实践本体时与现实的兼容性和可操作性;同样,作为一线实践者,如果有了成功的经验与做法,就必须有意识地将其提升到符号研究本体的科学高度。只有如此,教育学理论与实践的创新才能从学术走向民间、从民间走向学府,理论才不会脱离实践,实践也不会抛弃理论,创新才能产生效益,所有人的辛苦才会产生实效。
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【关键词】新媒体；西部教育；舆论；效果
“舆论是社会或社会群体中对近期发生的、为人们普遍关心的某一争议的社会问题的共同意见”，“是某种公共性的社会心理和社会思潮的公开表露”。[1]由此推之，教育舆论就是社会或社会群体中对近期发生的、为人们普遍关心的某一争议的教育问题的共同意见，是某种公共性的社会心理和社会思潮的公开表露。[2]西部是我国少数民族的重点分布区，我国70%以上的少数民族人口均在西部生活和居住。半个多世纪以来，西部教育的整体环境得到改善，教育水平取得了长足的进步，但由于受政治、经济、文化、自然环境等客观条件的制约，教育发展和改革相对滞后，加上国家对西部教育投入有限、对教育政策的贯彻落实并不十分理想，优质教育资源短缺，致使民众对“人民满意的教育”的期望值与现实有极大落差。
新媒体时代，数字报刊、BBS、QQ、博客、维客、播客、微博、手机短信等以其自由开放的强劲优势，迅速赢得人们的青睐，人们利用新媒体传播及时、交互、快捷等优势，打破了民族地区由恶劣自然环境所导致的交通和地域上的阻隔。人人都有麦克风，人们把通过正常渠道无法解决的诸如教育公平、异地高考、高招中有关加分、保送、自主招生等教育问题在新媒体平台上迅速放大，教育舆论处于混乱无序的状态，围绕西部教育的政策、事件、现象和问题更加突出，矛盾更加剧烈。西部教育不只是教育自身情况单一层面的反映，还涉及西部各民族人民的根本利益，是民族平等、民族团结和共同繁荣的政治问题。在新媒体传播格局下，探究西部教育舆论引导方法，从本质上提升西部教育舆论引导效果，对维护我国民族团结，推动民主化进程，促进科学发展与构建和谐社会具有重要的现实意义。
一、关注西部教育舆情动态，增强教育舆论引导的预见性
舆情形成在先，与此相对应的舆论形成在后。[3]在新媒体环境下，舆情和舆论尽管有着明显区别，却仍有难以分割的紧密联系。2010年7月《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020年）》的颁布，再次推动了中国教育的改革浪潮。纲要决策过程中把公众意见的吸纳放在了重要的战略高度，成为我国教育政策关注教育舆情的典范和教育发展的纲领性文件，教育舆情成为研究教育舆论的重要前提[4]，因此要对西部教育舆论有全面清晰的认识，就必须熟悉和洞察西部的教育舆情，掌控和把握全局，增强教育舆论引导的预见性。
“教育舆情”，指一段时期内人民群众最关心、议论得最多的关于教育方面（教育行业、教育机构、教育制度、教育改革、教育事件）的问题，所发表的自己的观点、看法等思想、情绪、态度的总和，是一定时期、一定范围内对教育方面的群体性思想、意见和建议的具体反映。[5]相对于我国教育较为发达的中部和东部而言，西部涉及的省份较多，且各个省份、各个区域的教育舆情有相同的情况，也有其各自的特殊性。要获得准确的教育舆情动态，首先要在立足于西部各省省情的基础之上，从实际出发，与不同区位、不同民族的家长、学生、教育行政人员、政府的教育发言人及相关的教育从业人员建立持久联系，多角度认知民众在教育方面不同的期许及表达的话语，并对教育政策的实施情况进行调研，及时发现存在的问题，获取教育舆情第一手资料。其次，要全面关注在突飞猛进的计算机技术支撑下的西部各省教育舆情监控动态，如教育舆情信息采集、加工、分析处理和检索情况；了解互联网新近发生或出现的教育领域新闻事件、教育现象、网民最直接的看法和观点；利用新媒体优势搭建顺畅的教育舆情引导通道，即时真实信息、澄清事实，对于错误的、不实的或别有用心的言论加以驳斥，有效化解教育危机和教育矛盾；迅速占领教育舆情高地，把握教育舆情流动方向，制止不良教育舆情的传播，增强教育舆论引导的预见性，形成良好的教育生态，为科学有效的舆论引导服务。
二、了解西部少数民族文化，增强舆论引导的科学性
大家好！站在这里，我的心被一种激动的情愫控制着，不知不觉，我已经在教育之路上行走了18个春秋。18年来，在大家的帮扶下，我得以成长。如今，当生命褪去繁华的时候，我依然在前行，因为我的梦与爱始终在教育的天空里飞翔……
我是把教育当作一种事业去热爱的。工作中，我能服从领导，尊重同事，虚心接受别人的批评及建议。我也能自觉遵守国家教育法律法规，自觉遵守高区教师禁令及我校校规，身体力行教师职业道德行为规范，自觉进行教育教学改革，积极投入学校及上级组织的种类教研及学习活动中去。我还能热爱学生，关注学生心理健康与成长，及时为学生解决成长上的心理困惑，切实地促进学生的身心发展，科学地促进学生的个性化与社会化的统一。
我执着着把教学当一门艺术去追求，像大树一样，从未拒绝过生长。我对教育事业有着“千锤万击还坚韧，任尔东南西北风”的坚定信念。于是在别人聊天的时候，在别人喝咖啡的时候，在别人和着节拍旋转的时候，我拿起了书与青灯为伴，我先后读了《教育学基础》、《普通心理学》、《教育心理学》、《青少年心理健康教育》、《社会心理学》、《公共心理学》、《教育经济学》、《教育社会学》、《课堂教学的原理、策略与研究》、《教育哲学通论》。为了提高语文教育理论素养，我先后研读了《小学语文教材教法》、《中学语文教育学》、《语文教育与课程论》等三十多本理论专著。这的确改造了我的教育思想，提高了我的教育理论水平。
为了更好地教育好学生，我还对自己及课堂教学进行了一番艰苦的历练。为了纠正自己的方言，我曾坚持了一年的晨读，每天4点半起床，一直读到6点。为了学习课件制作，我经常熬夜学习flash，现在我能独立地运用flash制作出精美的课件。我经常深入地思考语文课应该怎么上，每一节课我都进行过深入的反思，直到反思到满意为止。
我还经常向王校长、王主任、吕主任、于天刚老师请教，偶尔我还与赛校长讨论数学上的问题，还试图把数学上的一些做法运用到语文上。大家的帮助使我的语文教学能力获得了质的飞越……于是在请教中，在反思中，在探讨中，我也开始提笔记下它们。沉甸甸的付出总有沉甸甸的收获，优质课设计、论文、实践活动、科技辅导分别获得省级奖项，学生科技辅导作品、论文、科技辅导员、学术报告等共有6项获得市级奖项，观摩课、优质课、论文、学生作文辅导等约10项获区级奖项。这些荣誉的获得，离不开我个人的奋斗，更离不开领导及老师们的帮助，我感谢大家！
这些微不足道的成绩已经成为历史，尘封在记忆里，而明天是充满希望的，在明天的征程中，我不会停下前进的脚步！如果给我机会，我会进一步学习教育专业知识，历练教育专业技能，提升教育专业素质，我会主动进行更高一级的学历教育、专业教育，我会向着真正优秀教师的方向努力。我真诚地恳请各位领导、各位老师继续指点我，帮助我，让我继续成长，让我继续为教育服务，继续为学生的成长负责，继续为xx小学散发出自己的光和热。
[关键词] 社会主义核心价值观 党性教育 大学生党员
社会主义核心价值观是中国共产党在认真总结改革开放以来思想文化领域建设经验的基础上，把马克思主义基本理论与中国优秀传统文化相结合，同时汲取了人类文明的优秀成果而凝练提出的理论成果。进入21世纪以来，国内外形势都发生了深刻的变化，社会意识出现多元化的趋势，加上国内外错综复杂的形势，给大学生党员党性教育带来许多新思考、新挑战。如何在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，是时代摆在我们面前的新课题。
一、社会主义核心价值观融入大学生党员党性教育的重要性
1.社会主义核心价值观融入大学生党员党性教育符合时代要求。目前我们国家处于社会转型时期，面临着价值观的“多元化”和“新旧交替”的现实，各族人民的思想文化、社会意识的选择性、差异性日益增强，而网络信息化的迅速发展则加重了当代思想建设的艰巨性。面对新形势，我们党积极适应社会变化并创造性提出了社会主义核心价值观，给当前中国特色社会主义文化发展指明了方向。积极培育和践行社会主义核心价值观是建设精神文明、增强文化自信的必由之路，也是掌握话语主导权、占领话语制高点的时代要求。
曾经说过，每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。在当代中国，社会主义核心价值观正是回答我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民这一问题的答案。社会主义核心价值观是我们国家当今和未来社会发展的兴国之魂，是当代社会价值观念培育的最集中表达，也是文化发展繁荣的本质要求，更是我们国家实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量。高校是社会舆论宣传的主阵地，大学生党员更是舆论宣传的先锋队，需要依靠广大学生党员在社会主义文化的健康发展中发挥作用。当前社会主义核心价值观的提出正是为了能在社会上更好地弘扬共同理想、凝聚精神力量、树立道德风尚，使我们国家在思想和精神上强大起来。因此大学生党员的党性教育就要适应时代的变化而不断吸收社会优秀的最新理论成果，融入社会主义核心价值观。这既是时代的呼唤更是现实的要求。
2.社会主义核心价值观能丰富大学生党员党性教育的内容。党的十报告中指出，“全党要增强紧迫感和责任感，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线”，“增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力”[1]p31-32。现在我们对大学生党员进行党性教育的内容主要有理想信念教育、党的优良传统教育和党的组织纪律教育，而把社会主义核心价值观融入党性教育中，作为党性教育的现实内容，既丰富了党性教育的内容，也大大提高了大学生党员党性教育的实际效果。
社会主义核心价值观丰富了马克思主义理论教育的内容，有利于广大学生党员正确理解和学习马克思主义理论。社会主义核心价值观以为人民服务为核心概念，以人为本是重要内容，这些都体现了马克思主义的价值追求，以实现人的自由而全面发展为最终目标。大学生党员党性教育中最需要突出和做好的便是“人”，社会主义核心价值观的融入，丰富了党性教育的内容，在党性教育中树立以学生党员为主体的教育理念，从学生党员实际出发，理论联系实际，在实践中领悟党性教育的重要性与深刻价值。
社会主义核心价值观丰富了学生党员学习优秀传统文化的形式。社会主义核心价值观根植于中国传统文化，具有鲜明的中国特色。中国传统文化中很多优秀的价值理念都在社会主义核心价值观中得到体现，比如：在处理人与自然的关系上，儒家倡导“天人合一”[2]p302，追求人与自然和谐相处，这些体现在社会主义核心价值观中就是“和谐”；中华民族历来崇尚“与人为善”，体现在社会主义核心价值观中，就是提倡“友善”；等等。在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，有利于广大学生党员弘扬优秀传统文化。以社会主义核心价值观为导向，学习中华民族传统美德，这就丰富了党性教育内容，实现党性教育与弘扬中国传统文化有机结合，增强党性教育效果。
3.社会主义核心价值观有助于提升大学生党员的党性意识。陈云曾指出：“增强党性修养，做合格的共产党员，这是每一个党员必须争取实现的，没有任何党员可以特殊，可以例外。”[3]p196党性教育是党组织为了提高党员的党性而进行的政治、思想、理论和党的基本知识的教育。增强党性是共产党员一辈子都不能放松学习的功课。对于大学生党员来说，要深刻领会社会主义核心价值观在国家、社会、个人三个层面上的要求，要以党员的高标准自觉践行。
社会主义核心价值观把富强、民主、文明、和谐作为国家层面的价值目标，就是要使我们国家在经济建设上越来越富强，政治建设上越来越民主，文化建设上越来越文明，社会建设上越来越和谐[4]p32。这与我们国家社会主义现代化建设的目标，与实现中华民族伟大复兴的中国梦是完全一致的。在大学生党员党性教育中加强国家层面价值目标的追求，有利于充分发挥党性教育的价值引导功能，使广大学生党员对我们国家在经济、政治、文化、社会建设的发展方向更加明确，增强理论自信、制度自信、道路自信，进一步上升到文化价值自信。
社会主义核心价值观把自由、平等、公正、法治作为社会层面的价值取向，是立足社会层面而指出中国特色社会主义社会应当是什么样的社会，为社会主义建设指明了方向。在大学生党员中进行社会层面的价值教育，有助于大学生党员进一步了解政治文明建设和市场经济，发挥党性教育在大学生党员对社会价值判断的指导作用。目前，一些学生党员对整个社会发展方向和社会发展问题在认识和判断上不是很明确，信心不足，在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，有利于广大学生党员正确认识社会发展规律，坚定社会主义方向。
社会主义核心价值观以爱国、敬业、诚信、友善作为公民个人层面的价值准则，把自古以来就是中华民族所推崇的道德情操作为公民个人价值准则，表明我们党是中华民族优良传统文化的继承者，而对于大学生党员来说传承优秀传统文化则显得顺理成章。在大学生党员党性教育中融入公民个人层面价值准则，有利于广大学生党员正确认识和理解党组织，提升学生党员队伍道德素质，凸显党性教育的育人功能。大学生党员作为我们党的社会主义建设事业的接班人，学生党员的道德情操修养决定了未来民族的精神气质，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦对每位学生党员提出的时代要求。
二、社会主义核心价值观融入大学生党员党性教育的途径
1.将社会主义核心价值观列入大学生党员的理论学习内容。曾指出：“一致的行动，一致的意见，集体主义，就是党性。”[5]p417党性教育就是按照党性内容的要求对党员进行立场、观点、方法等的教育。党性教育主要内容是对党员进行马列主义的理论教育和共产主义的理想信念教育。马克思列宁主义关于社会主义价值观的思想是培育和践行社会主义核心价值观的根本指导思想[6]p417。在不同的历史时期，我们党进行党性教育的具体内容、方式、方法都会有所不同，时代性特征明显。在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，能够让学生产生耳目一新的感觉，在思想上形成一种饥饿感。新的教育知识必然可以调动学生党员的积极性，使其自觉加入到培育社会主义核心价值观的进程之中，并将思想上的认识外化为实际践行。
过去，党性教育中不同程度存在理论上的单向灌输，学生党员简单而被动地接受以理想信念为主要内容的教育，其效果并不明显。因此，我们应当抓住当今积极培育和践行社会主义核心价值观这个契机，不断加强大学生党员的理论知识学习，提高大学生党员的理论水平。在学生党支部开展社会主义核心价值观的理论学习交流会，在党课和民主生活会中开展社会主义核心价值观专题讲座，号召广大学生党员阅读社会主义核心价值观理论书籍并撰写心得体会，在学生党员中形成一股学习社会主义核心价值观的新风气。
2.将社会主义核心价值观运用到大学生党员的实践中。刘少奇曾指出：“共产党员要把无产阶级各种伟大的进步特征发展到最高度。每个党员要照着这一切特征来改造自己，要使自己具备这一切的优良特征。这就是本质的改造。”[7]p224-225广大学生党员的党性修养强弱，既要靠党组织的理论教育，更要靠在生活实践中的锻炼培养。真实有效的党性修养必须从生活实际出发，在实践中锤炼，从实践中总结提高。在大学生党性教育中融入社会主义核心价值观，应当结合大学生党员的生活实际和成长成才规律来进行，结合社会主义核心价值观创新教育实践。在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，就是要切合大学生党员的实际成长需求，采取多种方式的社会实践活动，让大学生党员充分了解其科学内涵和实际价值，从而对社会主义核心价值观产生信任感，使党性教育实践性增强，避免理论脱离实际。
在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，就要以学生党校、学生党支部、学生理论社团为依托，在大学生党员当中开展一些以“社会主义核心价值观”为主题的系列活动，例如开展“社会主义核心价值观践行周”，寻找“我们身边的核心价值观”等活动。同时深入革命纪念地等爱国主义教育基地，让学生了解历史，正确看待社会，让大学生党员感受到社会主义核心价值观的真实性、实效性。
3.运用社会主义核心价值观创新大学生党员党性教育模式。大学生党员在高校学生中具有一定的影响力，大学生党员党性教育理应得到重视，而这需要大学生党员党性教育模式的系统构建。大学生党员党性教育模式的构建既是合理应对复杂国际国内形势的要求，也是推动当前高校学生党建工作有序发展的要求，更是大学生人生过渡阶段的特殊要求。必须让大学生党员保持高度警惕性，不断加强党性锻炼，坚定党性立场，端正入党动机，正确认识现状，同时发挥学生党员的先锋模范作用。高校应将党性教育贯彻到学生党员党性教育的始终，不断创新党性教育模式。一个科学、有效的教育模式应该包括教育目标、对象、内容、实施、评价等要素，为使党性教育的作用得到体现，应该从这几个要素出发，构建科学的党性教育模式。当前高校应充分运用社会主义核心价值观，改变目前高校党性教育不温不火、效果欠佳的现象，改变学生党员重发展轻培养[8]p39-40的教育模式，使党性教育的目标和对象更加明确，从内容上充实党性教育，规范大学生党员的行为；同时要创新党性教育评价机制，自评与他评相结合，充分发挥批评与自我批评、理论联系实际、密切联系群众的三大优良作风，用好大学生对新鲜事物敏感性这一特征，从而把社会主义核心价值观融入党性教育模式构建的每一个环节，建立科学完善的学生党员党性教育模式，为学生党员开展党性教育活动提供便利，建立以社会主义核心价值观为核心的党性教育模式的教育目标、教育内容、教育评价体系，强化党性教育在大学生党员中的作用，从而保证高校学生党员党性教育取得实效。
4.建构以社会主义核心价值观为主题的校园文化。面对当前国内外复杂的形势，各种文化相互交织，高校应积极转变校园文化建设思路，把积极培育和践行社会主义核心价值观作为高校校园文化建设的重中之重，并且很好地与大学生党员党性教育结合起来。
高校应重视校园精神文化建设，加强学生党员的理想信念教育。社会主义核心价值观与校园文化建设具有理论上的契合性，二者相互影响、关系紧密。在高校中发挥社会主义核心价值观在精神文化建设的主导作用，是新时期校园文化建设的必然选择。陈云曾指出：“我们的学习是学习马克思列宁主义的精神，学习他们观察问题的立场、观点和方法，而不是背诵教条。”[3]p77社会主义核心价值观的核心在于巩固马克思主义指导地位，在学生党员中开展爱国主义、理想信念、形势政策等教育，不断促使马克思主义的理想信念和价值追求深入人心，从而使广大学生党员一方面可以得到马克思理论的熏陶，另一方面增强学生党员的理论与文化自信，弘扬高校校园文化建设的主旋律。
高校应创新校园网络文化建设，打造大学生党员党性教育的网络平台。当今网络信息时代的迅速发展，给广大学生党员的生活学习带来了许多深刻的影响，学生党员获取相关信息、学习知识以及对外交流的主要通道便是来自网络，因此高校应该积极占据网络宣传阵地，构建以社会主义核心价值观为主题的网络教育平台，把社会主义核心价值观的价值理念贯穿于网络活动当中。一方面，高校可以开通社会主义核心价值观相关知识网站、论坛等平台，给学生创建一个学习交流的平台；另一方面，高校应当加大在微信、微博中的宣传力度，在网络上掀起学价值观的高潮。通过这些努力，既可以提高学生党员素质，增强先锋模范意识，又能使党性教育的效果大大提升。
大学生党员是学生中的优秀代表，对他们进行党性教育是高校党建的重要组成部分。在当今各种思想文化相互碰撞的形势下，大学生党员的党性教育任务更加繁重，要求也会相应提高。在大学生党员党性教育中融入社会主义核心价值观，要求高校思想政治教育工作者要不断创新教育方式方法，将理论知识转化为现实道德修养，提高学生党员的党性修养，从而发挥党性教育的重大作用。
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