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人生的境界赏析八篇

发布时间:2022-11-30 04:37:28

第1篇

人生的意义究竟是什么?不在于你获得了多少,而在于你的内心是否有满足感和幸福感。过一种宁静简单、舒适自在的生活,让心灵获得愉悦,才是生命的最高境界。

生活越简单,离这样的境界越近。

北宋文学家欧阳修晚年号“六一居士”。他所谓“六一”是:“吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶……以吾一翁,老于此五物之间,是岂不为六一乎?”宦海沉浮,看透了人间冷暖之后,欧阳修深切体会到人需要返璞归真,回到最简单的状态。物质越是简单,精神世界越是丰盈辽阔。这样的状态,是人生的最佳状态,删繁就简,摒弃了所有负累,只剩下简单。这样的人生就如同一幅写意山水画,寥寥几笔,境界全出,韵味无穷。

美国作家、哲学家梭罗,是19世纪非常有世界影响力人物。梭罗为了自己的信仰,28岁时来到瓦尔登湖畔,建了一个小木屋住了下来。他在那里住了两年,过着劳动与学习的生活,并在此后根据自己在瓦尔登湖的生活观察与思考,整理并发表了两本著作。隐居瓦尔登湖期间,梭罗在湖水、森林、月光、鸟鸣的世界里,静静地思索着人类应该有的生存状态。他说,多余的财富只能换取奢靡的生活,而心灵的必需品是无需用钱购买的。他倡导一种简朴的生活方式,隐居期间,一张床、一张木桌、三只凳子,就是他的全部财富。后来,梭罗结束了离群索居的生活,回到原来的村落,仍然保持着自己简朴的生活风格。梭罗诗意地栖居在这个世界上,因为生活简单,所以才能够腾出时间来深入生命、品味人生。

美国著名作家斯蒂芬·金在写作的时候,只需要一张小桌子、一盏台灯、一些稿纸或者一台电脑,别的都不需要了。这种“小桌子理论”让他很受益,因为简单,他灵感不断,文思泉涌。有一段时间,他尝试换了一张大桌子,还是胡桃木材质的,可是在这张桌子上,他的注意力会被桌子上的小玩意吸引,灵感也跑掉了,只好放弃。因为简单,所以不会被迷惑,更能专注自己的心灵世界。

第2篇

《中学语文教学》2005年8期刊载李雪麟、康艳梅文章《质疑〈人生的境界〉》一文,笔者看后,觉得不妥。

该文把“境界”和“价值”等同起来,用“冯文的境界说就是它的价值观”一句偷换概念,由此展开立论,是极其错误的。该文强调马克思主义的“唯一”标准,用于证明人生的价值即可,而用来证明人生的境界则不可。且不说“价值”和“境界”在哲学上的含义有别,单看词典里的词条注释,一是体现在商品社会里的必要劳动,一是事物所达到的程度,一是功利的,一是精神的,价值是一种存在,境界是一种认识,二者岂可混为一谈。此外,境界还有更为复杂、高度的认识,也有情感的问题,它不仅是一种概念,而且是一种情操、情趣,它不是解决因果必然性一类的问题,而是要解决自由的问题;不是解决真理认识的问题,而是要解决意义问题。

实际上,张岱年先生说:“中国哲学家所思所议,三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想,实以中国为最富,其所触及的问题既多,其所达到的境界亦深。”在世界文明史上,人们对于人生问题的思考可以说是最为丰富的。人生理论在中国哲学中也占有绝大的比重,是中国哲学中内容相当宏富的一个组成部分。冯友兰也不例外,并且他的“境界说”做出了极大的贡献。冯友兰先生说:一个东西的意义和一个东西的性质是不同的。人生的价值是一个人客观的存在及其劳动后社会历史对其做出的客观的评价;而人生的境界则是他在对于自己人生的理解过程中产生的,不完全是客观的,有着主观的成分,或者说有着“觉解”的成分。李、康之文所举秦始皇之例恰恰说明了这个问题,秦始皇统一六国,建立第一个封建中央集权国家,无论他主观上是出于多么“恶劣”的动机,客观上他的“价值”却是有目共睹的;但秦始皇的人生“境界”则存在于其心中,如果他做这一切都是觉解的,那么他是可以达到道德境界的,如果一切是盲目的,是在其位而不得不谋其政,那么他也只是自然之人。一个人,“境界”低并不妨碍他成为有“价值”的人,反之亦然,一是世俗角度,一是精神层次。

冯先生明确地告诉我们,所谓境界,是由三个彼此相关的方面构成的:那便是心理状态、气象和所能享受的世界。这可以作为我们建立未来道德哲学的参照或基础。尤其是当我们联系当代人类的生存境遇时,更可发现冯先生的人生境界说对现代生态伦理的建构有很深刻的启示:比如,人不仅应对人类社会承担责任,而且应对宇宙承担责任;人类不应一味地征服自然,而应顺应自然;人应有对世界之神秘性的体验,有了此种体验才会对自然心存敬畏,从而做自然的守护者,而不做自然的征服者,等等。唯有如此觉解,才能达到天地境界。

我个人认为这是对冯先生“人生的境界”的正解,不知当否,请批评。

第3篇

记得《西游记》里最后一集,孙悟空说:“天地本不全,人应该也是。想来天地都不齐全,何况小小的人乎!”有这样一个故事:有个人非常幸运地得到一颗硕大而美丽的珍珠,他却觉得遗憾,因为珍珠上面有个小小的斑点。他想,若除去这个斑点,它该是多么完美呀!于是,他刮去了珍珠的一部分表层,但斑点还在;他又狠心刮去一层,但斑点依旧存在。于是他不断地刮下去。最后,斑点没有了,而珍珠也不复存在了。此人于是一病不起,临终前,他无比忏悔地对家人说:“当时我若不去计较那个小斑点,现在我手里还会攥着一颗硕大美丽的珍珠啊!”其实,我们每个人的脚边都有彩贝,手里都有珍珠,只是我们不懂得珍惜,不善于享用,因而错过了多少好运,辜负了多少美丽。

追求完美即是不完美。生活中,多少失落、痛苦和不幸正是源于它。俗话说,“金无足赤,人无完人”,现实就是这样残酷。若过于执著且不肯变通,必然陷入完美主义的心理误区。欲除掉珍珠斑点的那个人一定是最痛苦的人。因为在他的眼中,看到的多是不完美,因而一次次与机遇擦肩而过。与成功遥遥相望,最终只落得两手空空。

人生境界还有一个层次,那就是经过奋斗把不完满变得完满些。只豁达而不奋斗,就成了玩世不恭,那才是彻底的失败者。人生是不完满的,苍鹰与苍蝇绝非一个样。怨天尤人是不对的。老子说要“无为而治”不是说“无为而掷”,更不等于无所作为睡大觉,所以不完美绝非自暴自弃,无所事事的弱价值取向。我们应有“焚膏油”“恒兀兀”的治学态度,正所谓“衣带渐宽终不悔”,深得此间真味。

第4篇

关键词:魏书生;教学理念;课堂案例

中图分类号:G632.0 文献标志码:A 文章编号:1674-9324(2015)34-0261-02

一、民主教学理念――课堂的灵魂所在

纵观魏书生的这堂课,不难发现民主教学理念是其教学成功的灵魂所在。

在课堂的开头,魏书生花了大量的时间进行开场热身,在整个教学的过程中,始终尊重学生的意愿和想法。比如:让学生管理老师的上课时间,由学生决定做不做题,在教学任务完成后,让学生自己谈谈对这堂课的想法与收获等。学生愿不愿意做什么事,自己说了算,老师不能强迫学生,相反是为学生服务的。而得到的相应的教学效果则是轻松自由的课堂氛围、学生活跃开阔的思维、新颖创造性的解答和主动要求延长课堂时间的学习积极性等。掩卷深思,不难发现,在其炫目的成功光环下有着一个显著的特点,那就是民主教学理念的实施。

什么是民主?就是“教师是公仆,要为学生服务”,就是“千方百计地使学生成为学习的主人,千方百计地调动每个人的积极性”,它就像“一座搭在师生心灵之间的桥,民主的程度越高,这座‘连心桥’就越坚固,越宽阔”,这就是魏书生眼里的民主。通过他的这一课堂案例,我们可以看到,他的言行无一不体现着民主的思想。

首先,他努力克服“教师中心意识”。正如魏书生所说:“教师要树立教学民主的思想,就要控制我中心意识,就要明确对学生指责、埋怨、强迫命令,就等于在师生心灵之间挖鸿沟,只能增加师生之间不理解、不信任的程度,只能降低教学效率。”在这一课堂教学案例中,魏书生在很多个教学环节主动询问学生的意愿与想法,始终以一个平等的参与者的身份对学生进行引导等,都是在对其民主教学的理念贯彻和实践。其牢固的教学民主思想,不仅建立在经验的基础上,更建立在理论的基础上;不仅有做学生公仆之心,更有做学生的公仆之行。

其次,他努力启动学生积极的心理因素。魏书生不止一次地说:“教学民主,主要是解决学生愿学问题,调动学生的积极性、主动性。”我们有许多教师,为创造活跃的课堂气氛,只是在如何提问、如何组织讨论发言上冥思苦想,而唯独不在如何从根本上调动学生学习积极性、主动性上下功夫。在此课堂案例中,魏书生为调动学生积极的心理因素,真诚地与学生交心,努力建立平等的师生关系,使学生意识到自己的尊严和人格。

再次,他实行教学决策民主化。魏书生的教学,既立足于与学生商量,更立足于尊重学生意见,哪怕是不正确的见解,也要引导学生在试验、实践中去领悟正、误之所在,以此实现真正的教学决策民主和教学过程民主,实现培养学生的主人意识和当主人的能力。

二、重视语文课程的人文性内涵

人文性是语文课程的重要属性之一,离开了人文性的语文就不是语文,语文教学如果抽调了人文内涵,只一味地训练语言文字的形式,那么语文教学就失去了生命而黯淡无光。《语文课程标准》在给语文课程定性时,除了继续突出语文课程的交际工具性质之外,还强调了语文课程的人文性质,语文的内涵进一步拓展了,由过去强调语文的工具性质转向重视语文的双重性质,彰显了语文课程鲜明的时代特征、全新的价值取向和先进的教学理念。语文课程的人文性着眼于语文课程对于学生的思想情感的熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。

从该案例中,我们可以看到,魏书生的课堂非常重视语文课程人文性内涵。

首先,他注重课文本身对学生思想的熏陶感染作用,他引领学生在理解文本内容及思想的基础上,端正自己的某些观点甚至人生态度。如他在让学生明确四种人生境界的含义的基础上,进一步明白道德境界的可贵之处,并巧妙地引入《道德经》,鼓励学生应该学会为家长做事情。学生在这些微小的言行中,感受到的是魏书生的一颗拳拳的真性情之心,在无声的感染中触动学生心灵最柔软的角落,这比起一般教师进行大篇幅的说教,更具有激动人心的力量。

其次,他注重细节的力量和微小的言行对学生意识及习惯的影响。如在课堂上,魏书生会鼓励男生谦让女生,鼓励个别差生勇敢地表达自己的见解,他没有选择讲台所在的位置,始终站在学生阵营中,和学生平等交流,在是否做习题和讲解习题的环节时,主动征求学生的意见等。他总注重微小的一言一行,让学生在潜移默化中融进语文课堂,融进人文世界。让学生在不知不觉中意识到这就是课堂的主人,是学习的主人,所以自觉地以主人翁态度与精神参与语文课堂的建构与学习。

最后,他鼓励学生用自己的心灵去感受学习内容,大胆地质疑解难,而不是一味接受老师的讲解与灌输。如在讲到道德境界与天地境界的含义时,他鼓励学生在不看课文注解的情况下,表达自己的见解,无论正误,他最后都给予了一定的肯定与引导,这样,学生通过调动自身思维得到的认识与见解远比老师单纯的灌输得来的深刻,在这样日复一日的“亲身参与”中,学生的视野和思维得到持续的拓展与丰富,让学生不仅获得了知识,更收获了感受事物的敏锐度,体会到了亲历事物的重要性。

三、“教是为了不教”的教学理念

联合国教科文组织曾对未来文盲下过这样的定义,“未来的文盲不是不会读不会写的人,而是没有学会怎么学的人”。因此,21世纪的人才,不只要有知识,更重要的是会自己获取知识;不是只会吃现成的鱼,而是要掌握“渔”法。授之以“渔”,是当前语文教学改革的重要途径。

结合本课堂案例来看,魏书生很巧妙地教会了学生如何去读书的方法。学生读书可以有不同的读法,但是把握关键词,抓住文章中最要的信息才是关键。首先,魏老师的课,没有让学生使用预习、默读等我们常用的方法,而是采取找词、解释、提炼信息等方式让学生反复地查阅浏览课文,让学生在竞赛的状态中熟悉了课文,又在老师的点拨下懂得了如何筛选信息,怎样把握文章的主旨和结构。其次,他在课程的一开始就让学生明白了学习内容,学习内容非常简明,这样就使学生能够对自己所学的内容做到心中有数,从而有利于学生课后的查漏补缺。最后,良好的课堂时间控制使学生处于一种高效的学习氛围中,意识到时间的紧迫和宝贵,从而有意识地调整自己的课堂状态,最高效地投入到课堂的学习中去。因此魏书生不仅是在带领学生学习新的课本知识,更是有意识地在培养学生自主学习的习惯和良好的学习状态和方法。让学生在学会课本知识的同时,提高自己如何去学的能力。

四、“名师效应”的剂作用

如果说魏书生天才般地实现了一个个教学奇迹的话,那么他身上耀眼的名师光环则在很大程度上成就着这些教学奇迹。

我们看看魏书生在教育领域取得的辉煌成就:当代教育家,省优秀班主任,全国优秀班主任全国十佳师德标兵,写了85本500多万字的日记,发表文章120多篇,代表性论著有《班主任工作漫谈》、《心灵的轨迹》等38部。他身兼全国教育科学规划领导小组成员、中国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事长等38项社会兼职。讲学足迹遍及全国31个省市、自治区和香港、台湾、澳门地区及马来西亚、新加坡、俄罗斯等国家,作报告2200多场,听众逾200万人次。

试想一下,这样一位身份尊贵、地位显赫的专家型教师在课堂上教学,他对学生产生的强大的积极地心理影响和精神激励绝对不容忽视。因此,名师光环应该是成就魏书生教学奇迹的不容置疑的助推器和剂。那么,在魏书生的课堂上,他的名师光环究竟产生了那些效应呢?

首先,其名师光环具有潜在效应。在这个于魏书生而言非常陌生的课堂上,他的名师光环时刻潜在地影响着学生,因为他为人们所热爱、敬仰和信赖。他的人格魅力和学识魅力所产生的教育力量,既如细雨无声,自然渗透,又似磁场的引力,吸引属性在无形中产生。学生在这一耀眼光环的辐射下,全身的细胞都最大程度的进入到最亢奋状态,学生的兴趣被不断的激发,思维才能得到无限的拓展,学习效果可想而知。

其次,其名师光环具有榜样效应。莘莘学子在青少年时期对其人生观和世界观进行初步的实践探索,并逐渐开始萌芽和成型,外界的风吹草动都会在一定程度上影响甚至决定其内心选择的天平。一位长者崇高的人格和修养,远大的理想和美好的情操都会在青年学子的心里激起激动人心的波澜,因此榜样的力量是无穷的。名师,既是传授学业的优秀的“经师”,更是言传身教的理想的“人师”。他的人格和学识、行为和习惯、言谈和举止,会对广大学生产生深远的影响。对学生而言,甚至决定着学生的人生理想和发展方向,决定着学生未来的人生观和世界观。

第5篇

本篇课文属于学术随笔,学术味较重,时代感、可读性与针对性相对不足,学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值,有助于学生对人生意义的认识,能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量,学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”,这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说,也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说,相信学生在学习中会引起共鸣,产生联想。基于此,这篇课文的教学就提出了很高的要求,同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教,要想方设法化难为易,化抽象为具体,深入浅出。具体做法就是,尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师设置几个通道,使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际,从而把中国的传统文化与现实交融起来,这样就有了亲切感,具体感。披文以人情,不能空泛地分析课文内容,而要引导学生借助于课文语言走进课文,这样就更要选好教学的切人点,点准穴道,实现一穴得气,百穴皆通。因此在教材的处理上,就要注重让学生对课文整体把握,不必要也不可能面面俱到,如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义,势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西,需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下,不必花用大量的课时。

教学目标

1.促进学生对人生意义的思考,明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。

2.理清文章思路,概括大意。

3.认真理解文中语句的含义,并深入探究。

4.体会学者散文(随笔)的写作特点:思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。

教学重点

联系现实生活解读人生的四种境界,在阅读理解的基础上,深化并丰富对人生境界的

教学难点

对文中哲学术语或哲理性语言的理解。导学法;教师通过引导制定学案,通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练,来实现教学目标的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解,教师是学长,引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。

教学用具

多媒体投影:冯友兰先生像及有关文字。关羽、相关录像

学习导航

程序安排

第一课时

一、导入语(在电子屏幕上显示,师生共读).

在人生的旅途中,我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学;我们接受它的启发,在它的指导下调整自己。通过它,我们安排自己的生活,通过它,我们把自己展示在世人面前。一个人的人生哲学,是很容易被别人所窥知的,不可能一直隐藏着不为人知;他的谈吐,他的眼神,他的仪表,都会泄露其中的秘密。这就像花的芬芳,虽然肉眼看不见,却马上可以察觉到。

(师):那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢?让我们到《人生的境界》中寻找答案。(冯友兰先生头像及本篇课文的课题)

二、整体初读,制定“学案”

本课学习要掌握哪几个目标,通过什么方法来达成?延伸学习和探究的方向是什么?

1.能找出全文的主旨句,能理清全文的段落层次,能说清全文的结构特点。

2.能理解文中重要的词语和句子。

3.能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。

4.课外延伸能针对个人的学习实际。师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目:知识积累、弱水一瓢、含英咀华,让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等,完成“学习卡片”中的一个子栏目。

三、归纳提要

1.请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。

教师适时提示:本文的标题是“人生的境界”,其实它只是文章的一部分内容,并非文章论述的主要问题,如果循着它去找主旨句,并以此为标准来划分段落结构,就会走入误区。其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句应是;按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。

2.切分全文的段落层次,进而找出每个层次的关键句子。

第2—7自然段主要谈人生的四种境界,关键句子是:自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然产物,后两者是精神的创造。

第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点,它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是:中国的圣人是既人世而又出世的,中国的哲学也是既人世而又出世的。

四、重点解读

1.文中有一个词可以说是贯穿了全文,它与人生境界有着密切的关系,甚至可以说由它决定了人生的境界。它在文中共出现了13次,这个词就是“觉解”。请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。

①……这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事……

②……他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。

③……他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……

“觉解”就是觉悟、了解的意思,可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

2.作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界?

提示:作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的;分为自然境界(一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他是自觉的天民,是圣人,他与宇宙同一)。

3.“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。

“是人现在就是的人”,意思是没有受过教育就如此的人,是自然人。“是人应该成为的人”,意思是应该成为贤人、圣人,不断提高精神境界,才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期,而我们这个时代有人说是精神贬损,物欲膨胀;理想低迷,平庸泛滥;道德滑坡,“我为圆心”;价值低庸,急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中,人的自然属性会受到刺激而充分显露,而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣”,在生活中决不可随波逐流,而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富,用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。

4.“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。

示范:达尔文从小就喜欢看草间的昆虫,据说有一次,他曾趴在地上看蚂蚁搬家,一看就是几个小时,后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫,研究着生物世界。

有人间三个泥水匠在干什么,一个答道“在砌砖”,第二个答道“在挣钱”,第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来,第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。

达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界;后来他成为生物学家后,是在为社会利益进行观察和研究,属于道德境界。

第一个泥水匠属于自然境界,第二个泥水匠属于典型的功利境界,第三个泥水匠也属于功利境界,但他的功利超出了一般的物欲。

山区放羊娃的人生:有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。记者问:“你放羊为的是什么?”放羊娃答:“卖钱。”记者问:“卖了钱干什么?”放羊娃答:“娶媳妇。”记者问:“娶了媳妇呢?”放羊娃答:“生孩子。”记者问:“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊。”记者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区,对自己生活不觉解,作为一个少年最是多梦季节,但他却仍是近乎处于自然境界,这也使我们感到治贫首先要治愚,理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要。

5.“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有了不同的意义。”

这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。

示范:《孟子》中有“人人可以为尧舜”,《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡,平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起,崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人,而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵,并不妨碍他是一个道德境界的人,《五人墓碑记》中所记载的五人,虽然是普通民众,但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部,但他贪婪成性,不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利,因而被人们所唾弃。“觉解”是出自内心的,不是流于口头的,“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子,而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”,很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。

6.经常听人们用“出世”“人世”“既出世又人世”来形容一些人对待生活或事业的态度,请联系课文中的相关内容,具体解说这些词语。

何谓“出世”?有些人坚持并实践着这样的主张:想要得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”,以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“人世”?另有一些人,注重社会中的人伦和世务,不愿玄谈,不愿避世,积极用世。他们只讲道德价值,不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来,人世者太现实主义了,太肤浅了。他们也许是积极的,但是就像走错了路的人快跑:跑得越快,越错得很。在人世者看来,出世的人太理想主义,不实用,消极。何谓“既出世又人世”?意思是,既投身到社会里,又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样,宗教是一味追求出世,而逃避现实。也不像西方哲学那样,讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人,如孔子、孟子,都是置身于社会斗争之中,又以天地境界为自己的人生境界,意识到自己是宇宙中的一员,是“天民”,为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。

五、探究质疑

1.“最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。”

这几句话在文章当中的第六段,是对“天地境界”的阐述,具体应作如何理解?

一般人认为,一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职,而且能尽天伦天职,即能事天、乐天。他深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格。道德境界中的人,以人性的自觉行人道,而天地境界中的人,是以天理的自觉行天道;这样,天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节,真正可以“与天地比寿,与日月齐光”,真正成为“天之骄子”。需要注意的是,本文中“宇宙”是一个人文概念,是天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”,把古往今来称为“宙”(现代汉语中的“宇宙”指的是:包括地球及其他一切天体的无限空间)。可见,具有天地境界的人眼光与胸襟超越了现实社会,是跨越时空的,天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是,就可以抵达人生的最高境界而成为所谓“天民”、圣人。

2.课文把人生境界分为四等,是否周全?而其中的“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉的情况?

我们说四种人之外,还有一种人,连起码的“人道”“人性”都缺失了,如希特勒的法西斯暴行,如日本军人的南京大屠杀。还有的人杀人越货,手段残忍致极,他们以“我”为圆心,被人称为“私想家”,他们损人利己,甚至不惜残害生命来达到个人目的,他们身上缺乏最起码的“人道”“人性”,这种人被人们称为“人渣”,是社会的肿瘤、。①……所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。②……他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。从这里可以看出“有功利意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不是“水火不相容”的,事实上往往是相融的,不可绝对化。西方经济学之父亚当·斯密曾说:“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会的贡献更大。”’有着现代道德意识的学生对以上问题一定会有话可说,可以各人发表各人的见解,不必讨论达成共识。现代社会承认行为功利,尊重个人利益,这是社会的进步,对于促进社会的发展有推动作用。“克己复礼”,牺牲我一个幸福全人类也许在一些圣人能够做到,但如果违背人性而一味地追求大而空的所谓高大全,对于一个人来说是难以做到,同时也会导致虚假不实之风,反而会败坏社会风气。

六、拓展延伸

1.课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义,使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士,请列出你所知道的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

示范:范仲淹:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

屈原:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

鲁迅:寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。

李白:安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。

孟子:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

蔺相如:先国家之急而后私仇也。

林觉民:天下事知其不可而为之。

谭嗣同:我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

李广;匈奴未灭,何以家为?

林则徐:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。

文天祥:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

他们的人生境界已如一道道风景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壮美,或险峻。

2.请按照例句的句式续写一句。

有一种人生,铁骨铮铮;有一种人格,鬼神共鉴;有一种精神,自强不息。司马迁忍辱负重,发愤著述,留一部经典巨著给后人,这种身陷逆境却有所作为的举动,是一种奋发的人生境界。

示范:有一种人生,月白风清;有一种人格,桃李无言;有—一种精神,平凡而伟大。雷锋位居平凡,乐于助人,献一生春风温暖给人间,这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为,是一种高尚的人生境界。

3.仿照前后两句的句式,分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。

冯友兰的境界说,尽哲学家“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”之天职,,,铺“言语路绝,心行道断”之天路。在民族危亡之际,以其最哲学的哲学,鼓动民族自尊、自信、自强,理论上自成一统,实践中功绩卓著。

答案:明“哲学能提高人的精神境界”之天理泄“人生的意义在于觉解”之天机

延伸阅读

功利境界的特征是:在此境界中的人,其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利,“求名于朝,求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐即一种满足感)。这样,功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。就社会现实说,绝大多数人都处于功利境界之中,功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异,所干的事也不尽相同,求名利的手段更是五花八门,无奇不有。但是,无论是求名一的,还是逐利的,或者是求名利双收以成就自我一番事业的,他们的人生目的都是共同的。与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比,功利境界中的人,有了明确的人生目标和自觉的行动、自觉的了解;他对个人名利的追求,客观上也更有利于社会的发展。因此,无论就个人,还是就社会来说,人从自然境界过渡到功利境界,无疑都是一种历史性的进步。但是,这种进步是付出了代价的。从总体上看,功利境界的人的人生目的是为己,最终目的只有一个“取”字。但是,为实现这一目的有时必须用“予”这一手段。有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”这一套达到自己的目的的;有的人则“主观上为自己,客观为别人”;有的人利己不损人,有的人损人以利己;也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人为更利己之手段,如此等等,从根本动机看,他们同属一类,都属功利境界。人们常常崇拜英雄,就其功业说,可能十分伟大,但就其境界说,并非十分高尚。英雄和奸雄,虽一个流芳百世,一个遗臭万年,但他们的境界却是相同的。从古及今,有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语,口头上都标榜仁义道德,事实上却成不了仁、取不了义,不是最高层次的境界,同样也只是功利境界。如老子讲:“非以其无私耶,故能成其私”“夫惟不争,故天下莫能与之争”。墨子讲“兼相爱”,目的却是“交相利”。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路等等。道德说教并不道德。骨子里都是教人利己,充其量不过是教人以利他之手段,达到利己之目的。功利境界虽不是什么高的境界,但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的,但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中,除不可立德之外,功利境界的人既可立言,又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此,功利境界中的人惟恐不好名,如其不好名,则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时,故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年”,正是这些人心理状态的真实的写照。

学习卡片

1.正音。觉解:觉,读jue;禅宗:禅,读chan;禅让:禅,读shan

2.明确几个词:

觉解:领悟、了解所做的事的意义。

天民:明乎天理,适乎天性的贤者。

超越:越过。

弱海一瓢(学生卡片摘抄):关于“道德境界”:“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说,道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说,道德境界中的人真正有“我”,亦即有“真我”。这就是说,道德境界也就是无“小我”之境,或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”,所以他们不自私,不利己。他们为社会做事,为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰,所以其行为虽无个人目的,但却有觉解,他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

大有大无,惊人之无有六:一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。这六个“大无”,说到底是一个无私。公私之分古来有之,但真正的大公无私自共产党始。1998年是诞辰一百周年,也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制,要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说,150年来,实践《宣言》精神,将公私关系处理得彻底、完美,达到如此绝妙境界者,是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我,真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”:有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。这真可以说是达到了天地境界。

挑战权威(学生卡片摘抄):作者把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”“教人以怎样成为圣人的方法”显得过于简单。从世界哲学的眼光来看,中国哲学的内容本身确实有些偏狭。拿马克思主义哲学来说,辩证唯物主义和历史唯物主义,作为科学的世界观和方法论,有着普遍的指导意义。提高人生境界确实是哲学的一项任务,但是如果把哲学的全部任务说成是只此一点,应该说也是欠严密的。所以这样表述似乎更为恰当:“哲学的任务之一是提高人的精神境界。”其实,从本文来看,作者所说的“哲学”,是一个特指——中国哲学,作者谈论的主要目的是人的精神境界问题,所以也没有必要界定过于严密,而使文章显得过于学术化。

让我心动(学生卡片摘抄):冯友兰四境界说,让我顿时省悟,反躬自问我属于何种境界呢,我发觉我身上功利境界的东西太多,而且这种功利都是以“我”为中心的。比如与同学相处我发现自己已渐渐认可了父母的告诫,对自己学习和生活上没有好处的朋友不要交,我们这些高三生好像都是孤家寡人,堪称“自私的一代”。对待学习目的。我们好像也显得非常成熟,那些耳熟能详的话语,已经溶人到我们的血液中来了,“吃得苦中苦,方为人上人”“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”“学习不好,就让你做一个下岗工人”;我们从小就知道少年曾立志要“为中华之崛起而读书”,马克思在17岁时就发誓要“为全人类的事业而选择职业”,那时还小并不懂,现在大了,对此却感到很麻木.一点儿也激动不起来。有人说,少年正是多梦的季节,我发现我们比薛宝钗还要现实了。你改悔吧。

浮想联翩(学生卡片摘抄):精神家园一一人类文明的象征,生命需求的终极所在,为了寻求它,自茹毛饮血始,人类不知付出过多少惨烈沉重的代价;为了走过它,人类不知又经历了多少漫长而艰辛的跋涉!莫里哀曾不惜放弃国王侍从的头衔和“法律硕士”的学位.甘愿去当一名卑下的“戏子”;巴尔扎克则毅然放弃“大律师”的优厚薪俸,十八岁上便郑重地向家人宣布要当一名“小说家”,在父母的极度失望中,他却兴冲冲地在巴黎一间破房子里开始了他的创作生涯。孔子周游列国,屈原怀沙沉江,司马迁忍受宫刑的羞辱,曹雪芹安守半生的贫贱……都是为了一个“守”字。“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”,屈大夫的诗句,真实地概括了一切精神追求者的命运和追求。为了寻找、建造并且守护人类精神家园,他们不仅关注着国家、民族的命运,更通过对人类命运的终极关怀,探索人类心灵的奥秘,寻求人与自然、人与社会、人与人之复杂关系的解答,以改善人类的自下而上的方式及其处境,在纷扰的世界里,使之成为可以安顿我们灵魂的处所。这是一切智者的追求,也凝聚着古今中外无数作家、艺术家辛勤的劳动,因为精神家园的追寻,总有一个曲折而漫长的过程。寻找、建造已属不易,守护就更显困难。如今许多人已经吃穿不愁,却常常感到日子过得“没劲”;那些一掷千金的大款,声色犬马之外,更难免无聊、空虚,究其原因,无不在于人文精神的失落。他们失去了精神的家园,成了一群物质富有而精神贫困的漂泊者。金钱的诱惑,物欲的刺激,更使某些人沦为了社会的赘疣:或以权谋取私,或杀人越货等等。凡此种种,都使我们不得不忧心忡忡,向社会疾呼:人们啊,请守住你的精神家园!

。他们失去了精神的家园,成了一群物质富有而精神贫困的漂泊者。金钱的诱惑,物欲的刺激,更使某些人沦为了社会的赘疣:或以权谋取私,或杀人越货等等。凡此种种,都使我们不得不忧心忡忡,向社会疾呼:人们啊,请守住你的精神家园!

备课资料

1.冯友兰(1895~1990),哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。19t;年人北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授,中科院哲学社会科学学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒家的价值。40年写作《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。

2.治学三境界:近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过三种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上,于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”作为第二境界。此说甚为合理。

第6篇

【关键词】老子;道;自然;人生境界

中图分类号:A81

文献标识码:A

文章编号:1006-0278(2015)04-167-02

一、老子及其“道”

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家,是道家学说的创始人,被誉为世界文化名人。老子,原名李耳,字聃,因此又名老聃。老子出生于春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里,自幼聪慧,静思好学,从师于精通殷商礼乐的商容老先生。后入周求学,曾在周国都洛邑任藏室史(相当于国家图书馆馆长),知识渊博,孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。他博学多才,同时关心现实,这为老子思想的形成提供了社会基础。

在周求学及任职期间,老子对于统治者的腐败、愚昧和荒淫堕落越来越感到厌恶,加上周王朝国力日衰,各地诸侯纷纷夺取政权,因此,这一阶段老子饱食人间的沧桑,深感王权衰落、诸侯混战给社会、给人民带来的灾难,最终决定辞去藏书史官的职务,离开了周都城这个声色犬马、尔虞我诈的是非之地。

据史书记载,就在老子离京准备隐居之前,在函谷关应关令大人的要求写下了流传至今的名著《老子》。“言道德之意五千言而去”

关于老子及其著作《老子》(《道德经》)的研究,从古至今,研究成果可谓硕果累累。其中关于老子“道”的研究也不在少数。不同学科领域的学者从自身的学科角度出发,对老子的“道”进行了各种释义,极大地丰富了老子关于“道”的学说。出于《老子》语言的艰涩难懂,学者对于老子的解释稍有差异,最大的特点是根据自身学科的需求,按照所在学科的领域进行解释。本文注重挖掘老子“道”的本性,探究其本性于人生境界的关系,并以此来说明老子“道”的本性对追求人生境界的启示。

“道”是《老子》(《道德经》)一书的中心论旨。全书几乎无处不言“道”,在81章中五千多字中,“道”字前后出现了73次。

“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不口,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”(《老子》十四章)

“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”(《老子》二十一章)

“道”,不可视,不可闻,触不到它的形状,以此,老子以“夷、微、希”三字概括它。它好像没有具体的形象,但在“恍恍惚惚”间又似乎有一定的形象。“道”就是这样一种难以琢磨的东西,从而引发的无数人的思考。然而,就是这样无形无状的“道”中却有着无穷的人生哲学。

二、“道”的本性:自然

“道”在《老子》一书中被描述得“玄之又玄”,但它毕竟是天地之根万物之本,总是可以被认识的。马克思主义哲学认识论认为:世界上没有不可认识的事物,只有尚未被认识的事物。如上文所述,老子所描述的“道”是“恍兮惚兮”的,同时又强调“道”为天地之根和万物之本:道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(《老子》第四章)然而,这些都是表面上的,唯有自然才是“道”的真实本性。

“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”(节选自《老子》第二十五章)

一句“道法自然”向世人道出了老子“道”的本性。在此句之前,老子列举了人、地、天的大,在最后一句道出“道法自然”,“这种逐层铺垫式的句式,无非是要凸显“自然”这一最高准则”。在人、地、天、道、自然五者中,地、天、道只是起到过度的作用,真正要强调的是人与自然的关系。

关于“自然”,古代和现在理解的自然在含义上有很大的区别。我们现在所指的自然一般指大自然或自然界,这是“自然”一词较晚的解释,在古汉语中,“自然”则没有这样的意思。古汉语的自然指一种天然的没有任何人为成分的状态。在《老子》中,“自然”更多的是附于人类身上的意义,指人类本身的存在状态,人的天然本性。这种状态类似于原始社会形态中的大同社会,每个人都存在纯真朴实的个性,没有任何私心杂念。

“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。”(《老子》第二十八章)

三字经有云:人之初,性本善。老子所主张的“道“的本性“自然”即人类初始的状态,提倡人的本性要回归婴儿。像婴儿一样真诚,纯洁无暇,人们之间的斤斤计较、尔虞我诈消失殆尽,换来的是人们之间的真诚相待,互相帮助,那么社会就会变得更加和谐安定了。

就老子而言,对于“自然”的理解是与他自身的经历分不开的。处在当时的社会环境,老子更关注的是人类社会和人类的生存状态,因此,大自然的本身就游离了老子的视野。在文中,老子极力推崇人类“自然”存在,如:“功成事遂,百姓皆谓我自然”(十七章)、“道之尊,德之贵,夫莫之命而自然”(五十一章)……

综上所述,“自然”是老子“道”的本性毋庸置疑。追求自然的本性是老子思想的主要部分,也是老子人生哲学的重要内容。自然是老子所赞美的一种存在状态,是他提倡的生活态度,也是他一生所崇尚的一种至高的人生境界。

三、老子“道”的本性与人生境界

老子在周都城的所见所感,使他明白了“人世难逢开口笑”的现实,这使他最终走上了归隐的道路,在隐居生活中去追求自己的人生境界。

(一)“无欲’’,因顺自然

“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”(《老子>第八章)

老子追求心神的安静,就犹如水的柔静。它激活万物而不与万物相争,它为了达到“居善地,心善渊,与善人,言善信”,不去与万物争夺,不刻意去追求自身利益,顺应本性来发展。

要达到“无欲”,必须挫钝意识的锐势,和解不同欲望的纷争,调和智慧的光焰,使它和尘埃一样朦胧。即“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。(

名利在现代社会被提升到很高的地位,很多人为了追求名利而不择手段。这些人往往是为了一己私利。然而,若能将名誉地位看做是为民众服务的职责,那么人们就会对名利的得失处之泰然,而不会为之斤斤计较。能者即任,不能者即让,何争之有?《无字真经・养生篇》有云:“名为造物之深忌,利是人情所必争,故名利杀人胜于戈矛……”

(二)要想真善美重归于统一,人们就必须返璞归真

从古到今,人们追求真善美的步伐从来没有停止过。或许,我们还向往原始社会时期的大同社会,那时候与世无争,人们毫无私心杂念。老子面对混乱及日益腐败的社会,很自然地呼吁人们追求真善美,回归人的淳朴本性。

王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。(《老子》第十六章)

统一而平静的心态才是合于自然的状态,自然统一而平衡状态才是道的本性,能合于道的本性才能够长久地存在,如此而行就终身不会有危险出现。上文中己论证道的本性是自然,我们追求自然,就是追其老子道的本性。合乎道的本性才能长久地存在而立于不败之地。因此,人们只有真正做到返璞归真,顺应自然发展,才能使社会朝着更加美好的方向发展。

(三)致虚守静的超越智慧

“多闻数穷,不若守于中”(《老子》第五章)心中知道的事情越多,所失去的虚静就越多。老子认为,一个人心神内无所思,便能达到虚静的最大程度,所谓“至虚,极也”。

随着社会的发展,人类的后天逻辑思维能力越来越强,对于各种信息和事物的感应和研究能力也越来越强,这不可避免地使人们失去一些无意识状态。当我们的精神变得浮躁,当我们的心灵失去恬静,我们就必须好好地下功夫去达到致虚守静,从而使自己更加理智,更加合乎自然。

四、结语

老子“道”的思想贯穿《老子》始终,“自然”是老子道论中的一个重要的观念,老子之“道”的超越性正是通过“自然”得到深化。道的本性即自然。自然便成为老子归隐后的毕生追求。自然成为一种人生境界,无论是古人还是现代人,都有着深远的意义。特别是在竞争激烈的今天,人们要面对各种压力越来越大,在闲暇之余,抽点时间、花点功夫去追求自然,回归自然,对于人的健康发展十分必要。

参考文献:

[1]张玉龙.试论《老子》“道”“德”与“自然无为”的哲学思想[J].沧州师范专科学校学报,1993(2).

[2]张戬坤.老子的道论[M].香港飞天文化出版社,2001.

[3]蔡为.老子的智慧[M].国家出版社,1988.

第7篇

顺应天地自然原则

我们讲天人合一,即人生活在天地之间、六合(“东南西北天地”之合称)之中和自然环境之内,是整个物质世界的一部分,也就是说,人和自然环境是一个整体。所以,当自然环境发生变化时,人体也发生与之相应的变化,正如《内经》所说:“人与天地相应也。”

季节对人体的影响非常明显。春天来临时,大自然草木生发,冬眠的动物开始苏醒与繁殖,所以气候温暖,主万物升发,主生。而夏日天气炎热,草木茂盛,动物活动积极,繁殖也快,所以也主生长及发散。到了秋天,天气凉爽,草木开始凋零,一片肃杀景象,而树木的精华都会向根部收藏,一些动物也准备冬眠,宇宙间一派收与降的境况。冬天到来时,天气寒冷,冰封万里,动物冬眠于地下,人藏于室内,天地间均呈闭藏之象。

这种春生夏长、秋收冬藏的自然规律,人亦与之相应,如人体的脉象就有相似之处。《内经》中描写人体脉象的变化时说:“春日浮,如鱼之游在波;夏日在肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。”这充分体现出人体生理活动与季节相应变化的关系。

这个原则要求养生以天地为法则,观察日月的运行,分辨星辰的位置,顺从阴阳的消长,根据天地自然四时气候的变化来调养身体,吐故纳新,养精守神,使心神、形体应和于阴阳的变化,调适于四时气候的递迁,悠哉于天地之间,以求强身、祛病、增寿。

顺应人体生物钟原则

中医药是文化的,又是科技的,它时时处处都闪烁在老百姓的日常生活中,衣食住行皆有缘。中医药学首先告诉人们如何与大自然保持和谐,如何调节人身之小宇宙以适应大宇宙,那些看似简单的道理,却蕴含着深刻的哲理,有着极其深刻的科技含义。

“起居有常,不妄作劳”,“精神内守,病安从来”。你是否想过,子时为什么配属鼠,丑时为什么配属牛,子时为什么和胆腑相配,卯时为什么配属大肠?现代的时间治疗学与中医的时间医学是何其的相似。人体的机能其实是随着大自然在一起变化的。

现代科学发现,人体血液中的60多种化学元素,居然与地壳中的化学元素有明显的相关性。令人惊奇的是,地壳中的元素与人体血液中元素含量的分布规律,是完全一致的。这样就得出了结论,人体的生物钟与大自然的变化也是一致的。这充分证明人与自然密切相关,人依赖于自然界才得以生存。人体血液和地壳中元素含量的相关性告诉我们,应懂得“以自然之道,养自然之身”。就人类养生而言,凡事都应顺应生物钟,这是生物钟养生的基础。简单地说,就是应该适应日节律、月节律、年节律之大环境,使吃喝拉撒睡、行动坐卧与节律合拍、和谐。

融入生活养生原则

由于社会的进步,居住环境的改善,食品与各类生活用品日趋丰盛,加上人类对自身与疾病相关知识的重视,人们比以前更懂得如何养生,如何防病治病,因此,人类的寿命随社会的进步而日益延长。

然而,社会进步的同时,也给人类带来一些不利于健康的因素。如人类对水源、土壤、空气的污染,汽车的大量涌现所带来的噪音、尾气的污染,居室高档装修带来的居住环境的污染,加上过度紧张的快节奏生活,也给人们带来了精神焦虑、头痛、头晕、烦躁失眠等不适症状。

这些“现代症状”出现的同时,间接地推动着中医药学的发展。例如过强的噪音刺激会导致耳聋,经中医研究发现肾气旺者,不易耳聋,于是用补肾法来增强对噪音的抵抗力;又如可通过气功(像八段锦、太极拳等)使人的精神和肌肉得到放松和锻炼,以起到防病作用。

第8篇

日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

山木,自寇也;膏火,自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之,人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,圣人者,原天地之美而达万物之理。

(来源:文章屋网 )