作者:潘仕龙 期刊:《三门峡职业技术学院学报》 2019年第04期
《人间词话》内容丰富而"气象"是其中重要的概念,在东西方文化交融的时代背景中,"气象"延续着中国古典文论传统脉络。当前对"气象"的研究,多集中在探讨"气"与"象"两者的关系,而缺乏一个比较诗学的视野背景。从比较诗学而言,王国维将西方的悲剧美融入"气象"之中,展现着中国古典文论话语现代转化的可能性。而从文化诗学角度来看,结合社会历史条件与《人间词话》的创作背景,"气象"在文本之外更带有种强烈的民族性与现实指向。总之,中...
王国维意欲本体论的建立,打破了中国传统的天人合一、认识论与价值论统一的形而上学思维模式。因此,如何回应认识论与价值论相分离、主体与客体相对峙、感性与理性相冲突所造成的思想困境也就成为了王氏所要面临的问题。对此,王氏在"审美"之外提出了"审崇高"的解决方案,将现代日常生活场景中感性与理性冲突所造成的剧烈情感体验作为审美的元质,而其哲学基础则在于王氏在意欲本体之外对于情感本体的设置。这一带有本体意义的设置标...
作者:张艳秋; 刘瑞 期刊:《中华传奇》 2019年第20期
近代中国面临内忧外患的严峻局面,很多有识之士将拯救时弊的目光放在了教育上。王国维对中国古典美学有着精深的造诣,同时又善于接纳西方哲学和美学思想,努力打通中西思想,化合中外之学,形成了独具特色的美育内容。
“几千、几百年前的中国人是怎么生活的?”这是个饶富兴味的话题,专家在做出解答时,往往会引用大学者王国维提出的二重证据法:将考古发掘出的地下之新材料,与典籍中固有的纸上之旧文献对照印证,我们就能大致勾勒复原出古人的生活图景。
近代著名学者王国维曾经在代表作之一的《人间词话》中,分别选择三首宋词佳句总结出"古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界":晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》"昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路"为第一境;柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"为第二境;辛弃疾的《青玉案·元夕》"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”为第三境。
作者:王直华 期刊:《百科知识》 2006年第09X期
“完全之教育”100年 正好在100年前,1906年,清光绪三十二年,王国维(1877~1927)写了一篇文章《论教育之宗旨》,倡导“完全之教育”。他指出:“完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也。”“教育之事亦分为三部:智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。”“三者并行而得渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之能事毕矣。”
作者:李庆霞 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2005年第02期
"钗黛兼美"的接受倾向贯穿于20世纪上半叶的各个历史时期,它是新一代的学者运用全新的理论方法对人物进行审美观照的结果,从中可以窥见半个世纪以来中国文学批评和学术思想的发展轨迹.
王国维先生在《人间词话》中说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境界也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’,此第三境界也。”三种境界可适用于诸多领域,因为它象征性地概括了各领域事业发展所必经的阶段特征和遵循的基本规律。
作者:张俊卿 期刊:《广西科技师范学院学报》 2010年第03期
王国维在对中国传统“文以载道”美学观的批判和对西方康德“审美无利害”、席勒“游戏说”以及叔本华的非理性主义哲学美学观的借鉴基础上,提出了非功利的美学观。非功利说是王国维整个美学理论的核心,它强调文学的独立的审美价值,在中国美学史上具有划时代的意义。
作者:王志华 期刊:《广西科技师范学院学报》 2012年第01期
王国维《人间词话》对李煜作品的评价认为,李煜"俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意"。对此学界解说纷纭。从王国维的学识背景、哲学思想及文学创作等进行分析可以了解,在对人生的追究与考索方面,王国维与李后主有相似之处,这是把李煜推高至"释迦""基督"的教主地位的原因。
我是一个科技爱好者,偶然问看到了《科技创新与品牌》这本杂志,我爱不释手地读了一个上午,其中对于科技的解读通俗易懂,深入浅出,让我对科技有了新的感知和认识。这本杂志突然让我找到了王国维的“众里寻他千百度,暮然回首,那人却在灯火阑珊处”感觉。
纳兰性德,字容若,一个听起来都让人心动的名字。国学大师王国维曾在他的《人间词话》中称纳兰性德的词“北宋以来,一人而已”。
1927年6月2日,在北京颐和园昆明湖,一代大师王国维在其人生最辉煌之时,投湖自尽,其死因被称为“中国文化史世纪之谜”,至今未有定论。
作者:张炜 期刊: 2020年第01期
李白和杜甫诗篇中最感人、最有名的句子可能要数那些描绘大自然的,它们作为中国璀璨夺目的语言艺术的瑰宝,每每让人惊叹甚至费解:为什么关于山川大地的最美好的句子都让他们给写尽了?这样的句子我随手可以列举出一长串,可以说是不胜枚举。“太白纯以气象胜。‘西风残照,汉家陵阙’,寥寥八字,遂关千古登临之口。”这是王国维盛赞李白的名言。“气象”来自哪里?来自人独特的胸襟、情怀,而这一定是与大自然的培育密不可分的。
好诗,很像祷告。李煜的《虞美人》词,即是我所认为的这种祷告。《人间词话》中说:“后主之词,真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词,亦略似之。”王国维没有具体说李煜词中的哪一首,与《燕山亭》最为相似。在我看来,在李煜词中,不仅与“自道身世之戚”的《燕山亭》最为相似,而且还“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”的,要数《虞美人》了。
时间过得真是快,眨眼之间,陈寅恪先生离开我们已经五十个年头了。作为中国现代学术建立期的那代学人的代表人物,他在1969年的作别尘俗意味着一个时代的逝去,他那沧桑的背影,象征着一个时代的终结。如果上溯到1927年,王国维投昆明湖自殇的那个年份,过去了已经有四十二年。
王国维先生在《人间词话》一文中发展了中国美术的评判标准,便是王国维先生所提到的词的三种境界。在琴棋书画中却均体现了古人的审美,设计作为中国古代美学的旁支也应该重视设计中的"境界"。
我国近代著名学者、国学大师王国维(1877-1927)先生对于诗词的鉴赏曾提出过两种境界:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”大约一个世纪前的国学大师对中国古诗词的点评,对于今天的文学作品依然值得借鉴。
《最是人间留不住》是“郦波品诗词与人生”系列之三,郦波精选18首经典古诗词,讲述诗词带给我们的真,带给我们的善,带给我们的美。在书中,你可以与李商隐共剪西窗烛,话巴山夜雨;与纳兰容若、王国维感慨最是人间留不住,当时只道是寻常;还可以与陆游同坐,小楼一夜听春雨,明朝深巷买杏花;与潘阆一同观潮,看弄潮儿勇立潮头;更能够与于谦、况钟、秋瑾携手,两袖清风为人民,抛热血只为家国!讲人生五味,说世间温情。郦波透过积淀了千年文化...
作者:石鹏 期刊:《古籍整理研究学刊》 2019年第06期
《两浙古刊本考》是王国维所撰的一部版本目录著作。据王国维书信可知,该书系王氏受沈曾植之邀,为浙江通志局编纂《浙江通志》而作。期间,王国维还参与了蒋汝藻密韵楼藏书的整理工作,此亦有裨于《两浙古刊本考》的成书。《两浙古刊本考》注重版本考证与存疑,将考证法系统地运用到对版本源流的考察,为传统版本学研究走向现代学术体系开辟了路径。然而,《两浙古刊本考》中的个别考证及推论亦值得商榷,有待后人的进一步补苴。