凡是脚步经过之处,凡是目光所及之处,满载神秘的精粹,原封不动地珍藏千年历史,这里便是韩国庆尚北道。庆尚北道位于朝鲜半岛东南部,是韩国传统文化的中心,也是韩国世界遗产最为集中的地区,壮丽的自然景观与深厚的人文底蕴,让它成为韩国最具魅力的旅行目的地之一。
乡愿·妾妇·大丈夫说起儒家,一般人想到的多是"温、良、恭、俭、让"几个字,认为儒家便是好好先生,不仅缺乏独立精神,甚至会成为当政者的帮凶。这是对儒家最大的误解。这五个字是子贡描绘孔子周游列国时的心气神态。因为有蕴藏于心的德行,孔子待人接物才能做到如此的温厚谦逊。
作者:葛清; 李岷 期刊:《中国企业家》 2004年第08期
“全球经济的一体化使整个格局发生很大变化,全世界万万兆亿的资金被一只无形的手控制,这些钱流到哪个国家就给哪个国家带来幸福、快乐,这些钱流出哪个国家,就给哪个国家带来灾难、痛苦。”7月初,马明哲在接受《中国企业家》等几家媒体采访时,引用8年前读过的畅销书《松绑的市场》中的这段话,来谈及他在平安IPO路演路的一大感受。
作者:卜松山; 刘秋平 期刊:《国际汉学》 2015年第04期
卜松山教授(Karl-Heinz Pohl),德国知名汉学家。其研究领域包括中国哲学史、伦理学与中国近现代美学以及中西跨文化交际与对话等。著有《中国美学与文学理论》《全球化语境里的中国思想》《与中国作跨文化对话》《发现中国:传统与现代—一位德国汉学家眼中的"中国形象"》《儒家精神与世界伦理》《郑板桥》《陶渊明》等学术专著专论,为李泽厚的《美的历程》一书主要德文译者,并多次应邀赴华进行学术交流活动。本文是其为德国对中国...
作者:付开镜; 董坤玉 期刊:《社会科学动态》 2018年第10期
黎虎先生致力于汉唐外交制度研究,在探讨人类外交的本源上,从“人性”和“国性”的哲学高度,回答了中国古代外交的原始动因和终极目的,阐述了汉唐外交背后的原动力--人性起点,由原动力力引发的汉唐外交背后的精神支柱--儒家思想,以及汉唐外交背后的终极目的--互惠共赢,展示出其研究成果的学术高度.黎先生独创的外交原动力、外交精神支柱、外交终极目的理论,贯穿在其研究的整体著述之中,其研究成果具有学术示范性和启发性意义,对当...
<正>时间:2006年9月28日地点:北京王府井李泽厚寓所予沉(以下简称沉):李先生,您好。李泽厚(以下简称李):你好。沉:潘公凯老师问您好。李:也向他问好。沉:12月中旬,潘老师准备在上海举办"中国美术百年之路"的文献大展,同时有一个主题为"中国美术现代转型"
<正>2013年6月23日,山东济南御青茶艺学校参加了"2013年北京马连道杯"全国茶艺表演大赛,荣获三等奖。作为"礼合天下·孔子茶道"的主泡,在此向广大茶文化艺术爱好者浅析本茶道之内涵。中国茶文化与儒释道精神密不可分。儒家以茶修德,道家以茶修心,佛家以茶修性。如果说道佛与茶的结合是精神层次的交集,那么
情感伦理是儒学研究的新兴领域,乐以忘忧是其中的重要问题。从对忧的意识结构分析可以看到,忧本质上具有指向未来的意义,是一种折射生命本质的意识。儒家区分了两种忧,即私忧与公忧。去私忧与怀公忧,两者不仅不矛盾,而且可互相补充。去私忧是觉悟,怀公忧则是承担,两者共同指向更高的精神境界。与存在主义相比,儒家对忧的关注,并非想赋予其本体意义。忧是一种重要而负面的生命情态,儒家的去忧正是对这种精神沉沦状态的一...
儒家学说是中国古代最有影响的学派,是中国传统文化中的主流思想。儒家学说的代表人物孔子、孟子、荀子以及后世的继承人董仲舒、二程、朱熹等,都对儒家思想进行了新的阐发,使它能够与时俱进,成为中华文化的重要内容。在中国人民饱经磨难的抗日战争中,儒家精神成为激励中国人民的精神财富。
“忠恕之道”具有丰富的生命伦理意蕴。“忠恕之道”作为仁学最为根本的实践之道,是生命完善及其意义彰显的开显。从生命视阈下对“忠恕之道”进行观照,解释“忠恕之道”的生命蕴涵、生命价值、生命实践、生命基因的深层结构。探讨“忠恕之道”的生命伦理意蕴,对我们从整体上把握儒家精神要义具有重要意义。
《沉沦》是郁达夫开创中国自叙传抒情体模式的代表作,《人间失格》是日本无赖派旗手太宰治临终前完成的绝笔作,两部作品的艺术水平和时代价值都赋予了它们在20世纪的文学史上的重要地位。这两位作家虽并无直接交流却有篇目展现出了内容、审美风格上的相似性,文章探究了二者于不同时代、文化背景下塑造出的相似审美特质及其具体成因。
<正>在青岛书法界中,杨淑德是我素所亲敬的兄长。细品这种亲敬之意的由来,实是源于淑德兄书法创作与处世为人的高度一致性,所谓字如其人,存淑德兄身上体现的正是那种温柔敦厚的儒家风范。淑德兄是岛城书坛百岁耆宿蔡省庐先生的高足,年龄不算大而辈分着实不低。蔡老一生淡泊淳和、书艺精湛,于青岛书界影响深远,而其尤为成功之处是培养出了数位驰誉书坛的得意弟子。除了书道的教授,人品上的言传身教才是更根本的原因。在蔡老的...
儒家文化在几千年的华夏文明中一直起主导作用,其蕴含的儒家精神至今仍在社会的各个领域有着显赫的影响,特别是儒家所提倡的那种为国家为社会而存在的大同精神与现代体育教育教学变革的思想不谋而合.因此,研究儒家文化、吸纳儒家精神、变革体育教学的思想和方式,将成为当今体育教改的热点和重要课题.从儒学所倡导的"修身养性"、"明礼诚信"、"智、毅、学、思"、"协作、义勇"等精神出发探讨儒学理论对提高体育教师的个体修养和体育教...
东汉末年的士人清议活动对后世影响深远,但历史上对其评价却褒贬不一。所褒者,主要是清议之士惩恶扬善,舍命不渝,努力维护汉家体制的儒家传统精神。所贬者,主要是士人横议朝政的方式及激进的处事方式造成的负面影响。褒评和贬评都有其合理性,但后人更为看重的是汉末士人清议的积极意义,其精神价值在历代士大夫政治间不断得到继承和延续。
茶发源于我国,早在原始社会就被我们的祖先发现了其药用价值,并在先秦时期成为我国一种常见的饮品。与其它众多饮品不同的是,我国的茶在发展中形成了独特的茶文化,被饮茶者和历代文人注入了深刻的人文内涵。其中,茶德便是及其重要的茶文化内涵。从茶德的形成和内涵分析来看,其基本属于儒家思想的范畴。今天的茶学家认为,茶德可分为八大种类,分别是康、乐、甘、香、和、清、敬、美。每一种类都能体现出儒家精神的思想内涵和价值取向...
读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心;修德而留意于名誉事功,必无实证。“淡食能多补,无心得大还”,用在学术上,那就是两耳不闻窗外事。“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,这是中国传统的学术态度。这也许是对敢为人先、经世致用、兴亡有责等儒家精神因子的某种修正。用世俗一点的眼光来看,专精一技。不但能获利,也能出名,即袁宏道所说“凡艺到精极处。皆可成名”。
如果说武侠电影是中国电影类型化发展的经典符号,那么儒家精神就是支撑武侠电影叙事的社会文化心理基础与民族认同情感纽带。20世纪60年代以后,中国武侠电影完成了从江湖、剑客,到民族、英雄,再到人性、社会的更迭,经历了儒家精神从重拾,到新变,再到回归的发展,推动了儒家文化在全球化、大众化背景下的内在超越与和谐外推,并最终促使21世纪中国武侠电影走向“去模式化”的深度叙事。
由孔子开创的儒家学说,自西汉武帝时期被一家独尊之后,其地位虽然在两千年中国历史上因某些原因而有过升降,但其独享或分享统治阶级意识形态的'话语霸权'地位却始终没有大的改变。两千年中国的进步与辉煌,自然有儒家的功劳;而两千年中国的停滞与保守,儒家也实在难辞其咎。尤其是中国被迫'进入近代'之后,儒家文化与近代社会的不适应越来越明显,进步知识人对儒家文化的谴责与批评也就越来越尖锐。