西文兴村位于山西省晋城市沁水县土沃乡。这里是我国唐代著名政治家、文学家柳宗元后裔聚居地。明清两代柳氏家族有文、武状元各1人,举人6人。村中现存有关帝庙、文昌阁、永庆门、牌坊和6组完整院落。这些院落皆为“四大八小式”四合院。柳氏民居的木雕石刻无处不在。仅窗花图案就达40余种,石雕中最精美的是那千姿百态,栩栩如生的上百个石狮。
1.最难找的人:只在此山中,云深不知处。(贾岛《寻隐者不遇》) 2.最值钱的书信:烽火连三月,家书抵万金。(杜甫《春望》) 3.最寂寞的时候:千山鸟飞绝,万径人踪灭。(柳宗元《江雪》) 4.最孤独的人:前不见古人,后不见来者。(陈子昂《登幽洲台歌》)
读《马未都说收藏》,对他的一段经历感触颇深。有一次,马老到上海一大户人家看藏品。在他软磨硬泡的要求下,主人终于答应,可以让他从自己传家的两件宝贝中选择其中的一件。这可以
古代藏书史上,有两新书被誉为“无上神品”-南宋廖莹中世彩堂所刻的韩愈《昌黎先生集》与柳宗元的《柳河东集》。此书字体隽秀,精稚绝伦。“相传刊书日寸用墨皆杂泥金香麝为之。此本为当时初印,纸宝墨光,醉心悦目。”《藏书纪事诗》里如此形容。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于600字的文章。 柳宗元少年时就才华出众,崭露头角,平步青云,身居高位,后因参与“永贞革新”,受到牵连,被朝廷一贬再贬,但在担任永州司马、柳州刺史等职期间,为后世留下了《永州八记》等诸多不朽诗文。为此,韩愈在《柳子厚墓志铭》中说,即使让柳宗元得到了自己所希望的,可以在一个时期内出将入相,但是用仕途上的得意来换取他在文学上取得的成就,何者为得,何者为失,必定有人能分...
唐朝科举考试跟现在高考一样,各地录取率高低不等,有的地方考生多、录取的少,竞争激烈;有的地方则考生少、录取的多,轻轻松松就能考中。柳宗元在《送辛生下第序略》中说过:"京兆尹岁贡秀才,常与百郡相抗。"意思就是首都地区录取率非常高,一个长安城录取的人数竟然跟一个大省录取的人数差不多。
作者:吴全德 期刊:《百科知识》 2005年第11X期
北京大学叶朗教授的《胸中之竹》中有一篇“柳宗元的三个美学命题”,其中有“美不自美,因人而彰”,前半句与庄子的“天地有大美而不言”相类似;后半句对审美活动甚为重要。它出自柳宗元《邕州柳中丞作马退出山茅亭记》一文,原文为:
作者:刘瑞明 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第02期
柳宗元在给亲近友人的书信中说到他被贬后的生活困难、百病缠身、孤独苦闷、失望;说到他对罪状的反思。实际是对诬陷者的揭露与斥责。
作者:周斌 期刊:《广西科技师范学院学报》 2015年第01期
柳宗元与柳州有着独特渊源,他在被贬柳州期间,给柳州留下了一笔丰厚的文学遗产旅游资源。柳宗元柳州文学遗产旅游资源具有较高的资源价值、宣传价值与文化价值。对柳宗元柳州文学遗产旅游资源的开发成为了发展柳州旅游业,提升柳州城市形象与文化竞争力的必由之路。
作者:王永 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第05期
《周易》对柳宗元散文的影响很深。从表层上看,柳宗元作品中有多处直接或间接引用到《周易》的卦爻辞;从深层看,《周易》立象尽意、天人合一、直面忧患这些文学传统影响到柳宗元山水游记基本风格的形成。
作者:郭莲花 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第05期
柳宗元对《山海经》的接受是相当深刻的,如向《山海经》取材;他一部分的山水游记在句式和书写方面也表露了他对《山海经》尤其是对《五藏山经》行文的喜爱,并学习、模仿形成简洁雅净的风格。通过分析柳宗元对《山海经》的接受,也探究出他的诗文和楚文化有深层的渊源关系。
作者:汤洁; 李精耕 期刊:《广西科技师范学院学报》 2005年第04期
柳宗元一生命运多舛,仕途不顺,发愤写文,著作颇丰,名列唐宋八大家,对后世影响深远.其文章于短小隽永的语言中独具一种'渊深峻洁'的美学特质.本文将以审美视角,从描写对象、感情抒发、语言特色和文章结构四个方面阐述柳宗元散文的'渊深峻洁'的艺术特色.
作者:高会霞 期刊:《广西科技师范学院学报》 2013年第06期
柳宗元曾提出儒释相合于“性情”,他依据的儒家经典是《易》、《论语》。因此,《易》是柳宗元思想来源之一,本文主要从其对易学态度、易与心性思想、易与大中之道三个方面尝试性分析柳宗元的易学思想底蕴。
作者:刘绍卫 期刊:《广西科技师范学院学报》 2004年第03期
柳宗元在柳州任刺史的四年当中采取了一系列的政治文化措施,并把其纳入自己的"佐教化"的儒家的理论框架之下,整合柳州民族地域文化,以戒斗杀,解放奴婢,发展生产,种柑挖井,广济生民,兴儒学,重修孔庙,再建大云寺,求雨拜神,从而使儒家的价值观念得到了隐喻的叙事表达,也融合柳州的民族地域文化元素.
作者:曹春茹 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第02期
柳穿元不仅在中国享有盛誉,而且名播海外。他的诗文最晚于唐末就传入了朝鲜,被以次韵、拟作、集句、引用、化用等方式接受,其文学理论也同时得到应和。朝鲜的文人们还各抒己见,展开了对柳宗元其人及诗文的批评,其中有少部分指责或指瑕。
作者:郭莲花 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第01期
从历时、交往、个人因素、宗教背景等方面考察柳氏成为弥陀净土信仰的接受情况,了解到柳氏成为弥陀净土信仰者,始于贬谪永州初期,这与他受修净土的天台宗学人重巽的影响、本身的遭遇和对世间的感慨有关。他对弥陀净土的信仰程度和心态表现在深入经论、斥异见、解疑惑、重修证上。后人借其宏赞净土的文章宣扬弥陀信仰,然其信仰弥陀也为一些学者所诟病。
作者:喻国伟 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第03期
贬谪以后文学创作的自觉使柳宗元对文学创作的理论进行了深刻的检讨,他认为创作主体应该做到三个方面的要求:一是文以行为本,在先诚其中。二是读百家书,旁推交通。三是感激愤悱,伸以歌咏。可以说柳宗元对创作主体的认识是相当深刻的,这些论说不仅对当时的古文运动具有重要的指导意义,而且为我国古代文学理论灌注了新鲜血液,成为我们民族的弥足珍贵的一份理论遗产,确实值得后人珍惜。
作者:户崎哲彦 期刊:《广西科技师范学院学报》 2010年第04期
柳宗元作有古文《道州毁鼻亭神记》,是为赞颂道州刺史薛伯高毁庙斥神之举而作。但该文在流传过程中,出现的异文较多;对于该文的创作时间及其所涉及的薛伯高其人其事,学术界颇有争议,目前尚无定论。本文提供一些具体的文献资料,对以上问题作一些探索。
作者: 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第06期
肖扬碚,男,重庆市人,副教授。1995年毕业于西南师范大学,获古代文学专业文学硕士学位。2006——2007年北京大学访问学者。中国唐代文学学会柳宗元研究会会员,柳州市柳宗元文化研究会副秘书长。现任柳州师范高等专科学校中文系副主任。
作者:肖扬碚 期刊:《广西科技师范学院学报》 2010年第04期
柳宗元以其对生活和世界的独特理解和想象,通过作品将其展现出来。他既表现了自己对于文化传统的承袭,同时又以其独特的文化想象将他对现实与传统的理解形象化。