《世说新语·德行》第二八条讲了个令人悲伤的故事:“邓攸始避难,于道中弃己子,全弟子。既过江,取一妾,甚宠爱。历年后,讯其所由,妾具说是北人遭乱,忆父母姓名,乃攸之甥也。攸素有德业,言行无玷,闻之哀恨终身,遂不复畜妾。”
何允中辑《广汉魏丛书》本《神仙传》收录神仙九十二人,其中有两个人与《列仙传》重复(彭祖和广成子,后者即《列仙传》里的容成公)。仅就两部书收录的人物身份加以对比就会发现,如前述在《列仙传》里,所录仙人基本是想象出来的,而《神仙传》里则基本是真实的或假托为真实的人物:如老子、墨子是诸子百家中的道、墨两家的创始人;刘安、孔安国、孙登、郭璞等是历史上的著名人物,郭璞还是后至两晋之际的人;张道陵、葛玄、茅君(盈)本是...
迫于西晋末年的国破则家难存的现实教训,两晋之际士大夫意识到国家的重要性,在渡江前后逐渐认同了司马睿为国家的象征,由西晋后期关注自身生存和家族利益,于东晋初期转向对晋室的拥戴.家国一体、忠君报国等儒家传统家国观念得以复苏,因此,关于魏晋士大夫不顾社稷的安危而惟求身家自保的传统观点,似不适于东晋时期,值得商榷.
西晋末年,天下大乱,羯人石勒乘机起兵反晋。他根据当时北方城邑残破,民户多结坞而居的情况,适时地采取了流动作战的方针。石勒不经营城镇,主要通过征服坞壁来获取物资和兵员上的补给,这使得石勒能在资源匮乏、户口流散的乱世中迅速发展壮大。永嘉六年,当其南下建国之谋再度受挫后,石勒率部北返,定都襄国。从此,石勒一改流动作战的方针,着力于地方基层统治秩序的恢复,最终力克强敌,实现了一统北方的雄图霸业。
蔡姓是以国为姓的。先秦时期蔡氏主要是在今河南、安徽境内发展繁衍,也有到外地做官留居当地者;汉代已有蔡姓人居于今江苏、浙江,两晋之际蔡氏有族人随中原土族南渡,居于江、浙一带,唐初有蔡氏移居福建、广东,唐末河南蔡氏又有随王潮、王审知入闽,先居于福建宁化县,二传又迁至广东梅州。明末郑成功收复台湾,有蔡姓部属随从,后留台湾垦荒,此后又有大批的蔡姓人从福建、广东到台湾开基,有的移居东南亚及欧美诸国。根据国...
作者:邵张彬 期刊:《上饶师范学院学报》 2016年第01期
两晋之际,华轶对江州的经营、华氏家族以江州为基础进行的家族网络运行,体现了魏晋之际家族网络的自然延续及其对方镇的影响,揭示了江州在东晋战略地位之所以重要的渊源。而华轶成败与江州之关联,则在某种程度上体现了正在形成中的南渡门阀士族试图对地方藩镇的控制,实开东晋门阀政治之先河。
在魏晋南北朝时期众多的志怪小说中,《搜神记》无疑是极具代表胜的一部,对后世的文学作品影响深远。作者干宝(?——336),字令升,汝南邵新蔡县(今属河南)人,是两晋之际著名的史学家,著有《晋纪》二十卷。干宝同时又好阴阳术数,因他所作的《搜神记》内容多为记述鬼神灵异之事,因此刘口称之为“鬼之董狐”。此书原已散佚,后由明人重新辑录而成,分为二十卷,由四百多则晋朝以前的神仙鬼陉故事组成。
东晋南朝儒玄双修的社会政治思潮①,启动并兴起于东晋建国前后的东晋中兴名臣及其周围的文人与中下层士大夫。前者为行为主体,后者则是这一思潮的理论论证者与推广者。其主要内容有二:士风上,个人修为及其人生实践上的礼玄双修、情礼兼顾;学风上,东晋南朝的儒林、文士都是儒家经典与魏晋三玄并重。两晋之际开启、兴起的这一东晋南朝社会政治新思潮,在文化上尤其是东晋南朝的儒家经传诠释上,具有回归儒家原典、消减魏晋经学过度玄...