作者:王德華; 葛亞傑 期刊:《中华文史论丛》 2019年第03期
李善注《文選》版本研究是“選學”研究的重點之一,但是長期以來,人們對《文選》李善注與“舊注”之間的關係卻很少措意,一般認爲李善《文選》“舊注”爲李善援引或節引。敦煌本《文選》以其分明的體例,區分了李善注與“舊注”,説明李善注底本一些文章原有“舊注”的事實。敦煌本《文選》保存的李善注釋體例,在刻本中卻變得“漫無界限”。李善《文選》注底本一些篇章有“舊注”的事實被掩蓋,這與李善自敍其注釋體例的被忽視、刻本...
春节长假期间百无聊赖,好在每天晚上有电视片《敦煌》。敦煌本是佛教圣地,延续千年的辉煌黯淡下去后又被今人点亮,当年张大千就在敦煌住过许久,顶礼膜拜般地临摹了许多惊世之作。
出土《蒼頡篇》中有一類"姓名簡",最早發現於敦煌玉門花海漢簡,從內容上來說包括兩個部分,一部分以"書人名姓"開頭,包括兩枚漢簡;另外一部分是一支記有很多姓氏名字的殘簡。不久在馬圈灣也發現了類似的簡文,其中的一支殘簡正好可以與玉門花海的姓名殘簡對讀,另外一支是四棱觚,以"焦黨陶聖"開頭,所書也為姓氏名字。①在研究中我們發現,英國國家圖書館收藏的斯坦因所獲《蒼頡篇》(下文簡稱
作者:李軍 期刊:《魏晋南北朝隋唐史资料》 2018年第01期
敦煌本《唐佚名詩集》(以下簡稱《詩集》)共存詩31首,其中27首抄寫於P.2672、S.6234、P.5007等三件文獻的背面,4首抄寫於P.2672的正面。P.2672正面其他部分、S.6234、P.5007的正面,則爲河西都防禦判官何慶寫給張球的4通書札及4首詩文的草稿。1從地域範圍看,雖然張球所詠歎的對象東起洛陽側近的特牛沙,西及地處焉耆的鐵門關,但主要還是集中於河西地區。
所谓敦煌本《搜神记》,顾名思义就是发现于敦煌藏经洞的本子。作者句道兴未见有史料记载,我们可以看到的作者信息最明显的线索就是前面的“句道兴撰《搜神记》一卷”,由于条目极少,信息量十分有限,文本首完尾残,似乎没有写完,加上所用语言接近当时口语,以至于历来都被作为变文的语料被使用。因此,对于敦煌本《搜神记》的语言年代、语料定位都是十分模糊的。文章通过考察连词情况,可以对作品的特色有语法方面的全面把握。
<正>敦煌本(伯二六一六)《周易注》(二)小畜(■)卦彖辭云:小畜,柔得位而上下應之,曰"小畜"。健而巽,剛中而應,志行乃亨。"密雲不雨",尚往也;"自我西郊",施未行也。(《敦煌經部文獻合集》第一册)其中"健而巽,剛中而應,志行乃亨"句傳世本皆作"健而巽,剛中而志行,乃亨"。敦煌本
作者:范英杰; 陈焱 期刊:《甘肃广播电视大学学报》 2017年第05期
敦煌本《孔子家语》有英藏和俄藏两件残卷,编号分别为S.1981和Дх.10464,对于研究《孔子家语》早期面貌以及校勘今本等方面有着很大的价值意义。文章拟将学界对敦煌本《孔子家语》发现以来的相关研究作一述评,并做出更进一步的分析探讨。
<正>§03经文一、正文[§03.01.]~[§03.11.]"弘忍和尚问惠能曰:‘汝何方人,来此山礼拜吾?[§03.01.]汝今向吾边复求何物?’[§03.02.]"惠能答曰:‘弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚。[§03.03.]不求馀物,唯求佛法作。’[§03.04.]"大师遂责惠能曰:‘汝是岭南人,又是獦獠,若未堪作佛法!’[§03.05.]
<正>前言方广锠一、宗旨敦煌本《坛经》被发现后,由于它是现存年代最早的《坛经》写本,对惠能研究、禅宗研究、《坛经》研究,均有著极其重要的价值,所以引起学术界、佛教界持久的兴趣,诸种录校本不断湧现。据不完全统计,到目前为止,国内外共发表各种录校本约30种。但是,由于种种原因,诸录校本都还不能尽如人意,需要进一步整理与研究。《敦
<正>§05经文一、正文[§05.01.]~[§05.13.]"时大师堂前有三间房廊,于此廊下供养,欲画楞伽变,并画五祖大师传授衣法,流行后代为记。[§05.01.]画人卢坽看壁了,明日下手。[§05.02.]"上座神秀思惟:‘诸人不呈心偈,缘我为教授师。[§05.03.]我若不呈心偈,五祖如何得见我心中见解深浅?[§05.04.]我将心偈上五祖,呈意即善,
<正>§08经文研读班集体讨论一、正文[§08.01.]~[§08.17.]"有一童子,于碓坊边过,唱诵此偈。[§08.01.]"惠能一闻,知未见性,即识大意。[§08.02.]能问童子:‘适来诵者,是何言偈?’[§08.03.]
<正>《藏外佛教文献》第十三辑、第十四辑、第十五辑原计划2009年年底交出版社,2010年3月以前出版。但因我2009年赴英从事半年的敦煌遗书编目、调查,加上其他诸事,耽误了不少时间,以致未能按时交稿,给诸位作者、出版社带来诸多困扰。在此,我满怀歉意,向诸位说一声对不起。
<正>《藏外佛教文献》第十三辑、第十四辑、第十五辑原计划2009年年底交出版社,2010年3月以前出版。但因我2009年赴英从事半年的敦煌遗书编目、调查,加上其他诸事,耽误不少时间,以致未能按时交稿,给诸位作者、出版社带来诸多困扰。在此,我满怀歉意,向诸位说一声对不起。
<正>上世纪初敦煌遗书的发现为我们了解中古中国的社会文化生活提供了重要的资料。尤其是占敦煌遗书百分之九十以上的佛经写本或可校订现存大藏经,或可发现大量未入藏经典,或可直接观照中古中国各个社会阶层的宗教信仰。这些形态丰富的资料对我们研究佛教文献学和中古中国的宗教社会文化影响难以估计。前贤已经对敦煌佛经写本进行了大量
<正>方按:《敦煌本〈坛经〉校释疏义》第九章到第十二章原定发表在《藏外佛教文献》第十三辑至第十五辑。正拟交稿之际,旅顺博物馆方面传来消息,王振芬先生在库房发现了人们寻觅已久的旅博本《坛经》。既然新资料已经面世,我们的工作自然应该依据新资料进行。于是临时泱定将这部分文稿撤下,等待旅博本《坛经》的发表。经过王振芬等先生的努力,现旅博本已有上海古籍出版社出版。我相信,旅博本的面世一定会为敦煌本《坛经》的...
2006年,《洛阳景教经幢》因盗墓在洛阳李楼乡城角村东北出土,经幢底部已残损,但大部完好,为一石灰岩质青石制成的八棱石柱,整个经幢缺少了幢顶、幢体下半部和幢座。残存部分包括了《大秦景教宣元至本经》和《经幢记》,以及完整的十字架、天使等图像,内容十分丰富。这是继西安《大秦景教流行中国碑》之后,有关唐代景教石刻的最重大考古发现,特别是残存的《大秦景教宣元至本经》,与敦煌残本《大秦景教宣元本经》可以互补,使人们对这...
俄藏敦煌文献收录《黄帝明堂经》碎片五个。该文将五个残片进行了缀合整理,并将缀合后的写卷与传世医籍《针灸甲乙经》、《外台秘要》、《医心方》以及今人黄龙祥辑校本《黄帝明堂经辑校》对勘,就写卷与各本之间的关系进行了探讨,并肯定了写卷作为《黄帝明堂经》早期传之一的文献价值。
作者:张涌泉; 朱若溪 期刊:《敦煌研究》 2016年第01期
经对现已公布的敦煌文献图版的全面普查,可确定的昙无谶译《金光明经》写卷有280号之多(其中41号残片系我们比定),绝大多数为残卷或残片,其中不乏本为同一写卷而撕裂为数号者。本文以中国国家图书馆藏、英国国家图书馆藏及甘肃省各家馆藏为中心,通过内容、裂痕、行款、书风等方面的比较分析,把其中的31号残卷缀合成9组。