中华上下五千年,自古至今留下了众多文化遗产,这些中国古代文化集成经历一代又一代光芒依旧,我们有责任守护先辈留给我们的文化基因,将它发扬光大。时代在进步的过程中也产生了诸多问题,以思想问题最为复杂,因此,继承中华民族优秀传统文化,从中汲取思想政治教育资源以固中华儿女思想之基迫在眉睫。楚辞中含有丰富的爱国主义教育资源,我们可以分析它的艺术特征,归纳具体内容,最后从教育方法、教育环境和人的全面发展上得出启示。
作者:庞思思; 陈玉兰; 刘剑 期刊:《作文成功之路》 2020年第01期
“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲”,书是记录是表达,读是交流是思考。好的文章百读不厌,往往能引起情感的共鸣,使人回味无穷,继而产生倾诉的欲望。要写读后感,应把握好三个原则:一、读要深,引要精我怀着崇敬的心情,读完了著名诗人臧克家写的《闻一多先生的说和做》。闻一多先生是湖北人,著名的学者和民主战士。“人家说了再做,我是做了再说”,“人家说了也不一定做,我是做了也不一定说”这是闻一多先生曾说过的两句话,的确,他做到...
在中华文化的星空下.闪烁着数量繁多的明星,而诗歌,从来都是这灿烂星空的重要组成部分。从春秋时代的《诗经》《楚辞》.到可以象征诗歌达到鼎盛的唐诗宋词.无论节选出哪一个片段.以其特殊的资历与美丽,都动人心魄,本期社团秀带大家走近山西阳城一中慕言诗社,一起采撷朵采美丽的诗歌之花。
一、诗歌与时代,诗歌是时代的号角。为时代而歌是中国诗歌的优良传统,从《楚辞》中的《国殇》、陆游的《示儿》、岳飞的《满江红》以及晚清谭嗣同、秋瑾的诗,到郭沫若的《女神》、闻一多的《一句话》、艾青的《大堰河,我的保姆》与抗日救亡的诗篇,直至的《沁园春·雪》等,诗歌总是奏出时代的强音。
前些日子,笔者拍了几张薜荔的照片发朋友圈,告诉大家这是薜荔,随即有一位语文老师询问:“难道这就是屈原笔下的薜荔?”笔者也不敢肯定。薜荔到底是什么植物?它长什么样?历代古籍中又是如何形容这种植物的?古文中提到薜荔的还真不少,“薜荔”一词最早出现于《楚辞》中,为屈原首先使用,它也是屈原的辞赋中出现较多的一种植物名称。东汉王逸在《楚辞章句》一书中表示:“薜荔,香草也。”此外,书中还说:“离骚之文,依《诗》取兴,引类譬...
作者:谢模楷 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2019年第05期
屈原《楚辞》蕴含着丰富的文化内涵:修身重德、坚守信念、追求奋斗、热爱国家。把优秀传统文化寓于《楚辞》教学中,彰显屈原人格魅力,用屈原崇高的品德浸染学生,引导学生追求真善美,用正能量锤炼个人品格。
作者:宋志玛 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第02期
楚辞开创了中国文学的浪漫主义传统,是后世诗人进行文学创作的重要源泉之一。六朝才子谢灵运就深受其影响。本文试从谢灵运诗中所体现的身世之感、香草美人意象、以及其对时间的态度三方面分析其对楚辞的接受,以便更好的认识谢灵运其诗、其人。
作者:张岚岚; 杨玉梅 期刊:《广西科技师范学院学报》 2009年第05期
意象是诗歌构成的基本单位,由于诗歌产生的地域、时代、社会风气及创作主体等诸多因素的差异,使作品各自所建立不同的意象群,从而形成各自独特的美学风格。通过对《诗经》和《楚辞》中“云”意象的分析,试图揭示出它们内在深刻的文化内涵及其独特的美学风格。
作者:周越峰; 张晓虹 期刊:《环球人物》 2009年第34期
《楚辞》、《史记》、《红楼梦》以及《鲁迅文集》等作品,都因他们的翻译为世界所知晓
楚有江汉川泽之饶、鱼稻果瓜蠃蛤之富,潇湘奇观,洞庭烟水,此湘楚得天地之独厚者也。昔泰伯托言采药衡山,让位季历及文王,周得以兴,孔子称焉。而《诗经》以"周南""召南"为始,言文德由北至南化及江汉荆楚,故《楚辞》继《诗》而兴,宏博丽雅,瑰奇渊深,此湘楚得人文之独厚者也。
“楚辞”是屈原创造的一种新诗体,主要描写楚国的美景和风俗。西汉时期的刘向收集、整理了这些楚地诗歌,编成了《楚辞》一书。其中最著名的一首是屈原的《离骚》,所以“楚辞”也被称为“骚体诗”。
作者:曾凡 期刊:《荆楚理工学院学报》 2019年第04期
在楚辞中,屈原多次提及彭咸而形成了诗歌中独特的彭咸意象。在彭咸身上寄寓着诗人所向往的人格精神、失落的美政理想和坚定的精神归宿。彭咸意象实际是一种特定的水神意象,其缘起既受彭咸神话相关的神仙观念所影响,又由巫彭、巫咸的水神神格所决定。
作者:陈满丽(文/图) 期刊:《大学生》 2019年第12期
万山红遍的秋季,北京香山、南京栖霞山等总是挤满了人,名曰赏"枫",但人们说的这个"枫树"在植物学里并不存在。枫树意象古来有之枫树姿态优美,先秦时代就已进入了文学作品之中。枫树意象最早见于宋玉《楚辞·招魂》:"湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心。"此后,枫树在文人诗词歌赋中出现的次数多不胜数。
《楚辞》作为创伤书写的经典文本,在哀伤之情的时空建构上,对《文选》哀伤赋作有重要影响。其一,从“仆悲马怀”到“音哀景悲”,实现空间广度的拓展;其二,从“朝夕”到“今昔”,进行时间跨度的延伸;其三,从“夜不能寐”与“精神幻象”到“梦中寄情”,达致心理时空的构筑。正是这三方面的承继和发展,才使哀伤之情的广度、长度、深度在一个更为远阔的时空之中得以舒展,也使抒情主体可以得到慰藉。
分析《楚辞》中“鬼”形象及其背后的文化指向,有利于探究先秦时期楚文化的鬼神观念;而分析《论语》中孔子对“鬼”的态度,可以考察“鬼”在儒家文化中的形象。将《楚辞》与《论语》中的鬼文化进行对比,可以探究楚巫文化与中原儒家文化的差异。
地域作为一个空间概念,对创作主体的创作实践具有重要的影响,《诗经》即是以地缘为基础采风,《楚辞》更是楚地文化最灿烂地绽放。然而,长期以来我们的文学研究忽视、弱化了空间维度,甚至可以毫不夸张地说,这种忽视、弱化几乎已经渗透在整个华夏文明的基因之中。比如我们敬奉进而迷信处在时间维度上的祖先,却难相信存在着另一个有“主”“神”“佛”居住的空间维度,所以有些人像公买公卖一样,供奉神灵以祈求平安富贵。
楚辞《招魂》是诗人借用招魂礼仪创作的文学作品。长期以来,学界多以预设的作者与作品关系或礼俗视域进行解读,对照文本常有龃龉不合之处。细读文本并联系相关的礼制规定、历史背景,可以看出,《招魂》是屈原抒写对怀王客死的哀伤和对楚国时局、命运的忧虑,呼唤怀王归来复兴,这决定了其内容结构与书写体式。"乱"本是乐歌形式,又综理旨趣。招魂辞则是国君招魂的礼制、场所内容的艺术化描写。序言交待的招魂对象与缘由,在藏族、苗族以...
色彩语言是美学视知觉研究及文学研究领域共同拥有的话题。本文以先秦文学作品《楚辞》为研究对象,将文学作品的色彩语言描述与美学色彩视知觉相联系,分析《楚辞》中的三大色彩基调与诗人内心情感本廣的关系,以及楚人在惯用的色彩语言描述中的浪漫主义与表现主义特征,以此了解具有地域性的楚文化早期色彩观念,这对于中国文学艺术作品的色彩认知,以及如何将其更好融入中国现代文学艺术创作有着重要的意义。
如今,追求浪漫,给自己贴上'浪漫主义'的标签,已经成为一部分年轻人心中的时髦。但是,真正的浪漫主义是什么呢?这就要从我们中国浪漫主义的开山鼻祖《楚辞》说起,看看这位祖师爷是如何体现古人,尤其是楚人的浪漫主义的。首先,《楚辞》的题材是极具浪漫色彩的。其中的名篇,诸如《九歌》《离骚》就连质问上苍的《天问》都是和神话息息相关的。而神话本身就意味着集先人之精华的想象与创作。
作者:张蕊 期刊: 2019年第29期
本文以屈原的《楚辞·九歌》为例,从文学形式、创作内容及与楚地民间诗歌的比较中,阐述《楚辞·九歌》与楚文化的关系,展现我国古代独具楚文化色彩的千古传诵的优秀诗歌创作。